【上海】《佛性论》讨论:第三场
道南书院副院长
魏盛 博士
内容简介
《易经》说：“形而上者谓之道”；
《大学》说：“大学之道”；
《中庸》说：“天命之谓性”；
《老子》说：“有物混成，先天地生”；
《庄子》说：“道通为一”；
阿奎那说：我所写的，与我所见和所得的启示比较起来，就像稻草一般；
康德说：物自体是不可知的；
世尊说：一切众生悉有佛性；
六祖说：见性成佛；
你说呢？
佛性(tathāgatadhātu)即“众生皆具成佛之因”，也就是“一切众生有如来藏”。印度主流的佛性、如来藏教法，与中国文化本有的大乘气象相结合，形成了中国化的代表——禅。
《佛性论》配合修行的阶段，说明众生如何成佛。这是佛性、如来藏教法的重要论典，综合多种经论组织而成。
透过对《佛性论》的讨论，我们对佛法的道理，可以有系统的了解。持此见地，对于天台宗、华严宗、真言宗以及藏传各派的教法，如法界观、大圆满等，也会有中允的认识。
以此为基础，我们对文化的路线，可以作深入的探索。一方面，融汇原始儒道之精神，进而透悉宋明理学的弊端；另一方面，在认识论上，分析近代德国理性哲学和意志哲学的开展，以至贯通怀德海的机体历程哲学。希望针对目前的科技文明的困境，给人类找一条可以实现下去的、可以具体操作的路线。
期待因指见月，在实际证量上，经验到《佛性论》所述的种种。那正是我们本有佛性的展示，更是入世行愿的开始。
课程的形式，以幻灯讲解为主，每次二小时。配合原典阅读、提问讨论。
本次课程暂定为五节。
9/10, 9/12（资粮）
一、什么是佛性（成佛之因）
9/24, 9/26（加行）
二、如何对治覆盖佛性的烦恼
10/22, 10/24（通达）
三、三性三无性的了义说
11/5, 11/7（修习）
四、一切众生是如来藏
11/19, 11/21（究竟）
五、自性三身佛（成佛之果）
个人简介
魏盛 理学博士
道南书院副院长
中国湖南湘潭411229
邮箱：weis@pku.edu.cn
2003年获北京大学生物科学学士学位，2010年获北京大学生物物理学博士学位。2007-2009年在美国爱荷华大学医学院心血管部从事研究（predoctoral research fellow）。2010年至今，在湘潭道南书院跟随张公尚德老师习禅，于禅门风范中涵泳。道南书院为非营利单位，其文化路线旨在统合古今中外精华人文思想，以解决东西方文明的冲突。魏盛博士现任道南书院副院长，兼任台湾达摩书院研究员。
会议报告
1、T-tubule Remodeling in Heart Failure（《心肌细胞横管重构及功能研究》），973计划心脑血管研究项目网络交流会，哈尔滨，2009。
2、From Tao in Asian Cultures to Global Harmony （《从亚洲文化之道走向全球和谐》），，上海，2012。
3、Yogacara Buddhism and Its Role in Modern Society（《唯识学及其在现代社会的作用》），中缅印佛法研究、合作与未来发展论坛，缅甸蒲甘，2014。
相关文章
2、《〈易经〉思想系统的开展（提纲）》，2012。
3、《南公怀瑾先生的医学成就（初稿）》，，达摩出版社，2013。
4、《指月录》英译（七佛偈、、马祖道一），《中华唯识学会会讯》，2014-2016。
5、《方东美与怀德海——东西方历程哲学的双璧（摘述）》，2014。
主持讨论
《百法明门论》，上海，2013。
《百法明门论》，湘潭，2014。
附：
湘潭道南書院二〇一六年十月禪修報告
《佛性論》說什麼
道南書院副院長
魏盛 理學博士
一、《佛性論》是佛法的重要論典，講述佛究竟是什麼、怎樣才能成佛。
二、《佛性論》的作者是世親菩薩，精通大小乘經論；譯者是真諦法師，與鳩摩羅什、玄奘、不空並稱為四大譯家。
三、「佛性」即「眾生皆具成佛之因」。
1、佛性是我們本來有的「真如」境界，即「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的無為法。凡夫的佛性被煩惱所覆蓋，也就是真如被「我執」、「法執」所障礙；如果認識到「我空」、「法空」的道理，本有的「真如」就能顯現出來。
2、無為法的真如，不離有為法的願行。初發菩提心，即是初發意菩薩。
3、發願之後，需要實際的踐行。修習加行，圓滿福慧，究竟成就佛智、斷盡煩惱、普度眾生，為佛如來。
四、佛性是無本質性的「無自性」，不是本體、實體。這正是唯識學的了義教法：
1、無相性：一切的存在都是名言所顯，本來沒有什麼相；
2、無生性：一切的存在都是因緣所生，並非由自能生；
3、無真性：一切的存在，在真相之外並沒有什麼實在性。
五、佛性又稱為「如來藏」，即「一切眾生是如來藏」。
1、所攝：一切眾生都在真如境界中，被如來智慧的法身所攝持；
2、隱覆：眾生本有的如來性，被煩惱隱覆而不見；
3、能攝：如來果地的無量功德，在凡夫因位即已攝盡。
六、眾生有四種障礙，不能得見本有的佛性，由四種因對治：
1、闡提：迷戀生死、不樂涅槃，憎背大乘佛法，由修習信樂大乘而斷除；
2、外道：缺少正法、執著我見，由修習般若波羅蜜（無分別智）而斷除；
3、聲聞：恐懼生死、定執苦想，由修習破虛空三昧而斷除；
4、獨覺：不願助人、捨棄眾生，由修習菩薩大悲而斷除。
定性聲聞不能成佛，同於闡提；執著於「空」，同於外道，為佛急所呵斥，決定不許；唯有大乘行者，具行生死涅槃平等之道，無住而住：為大悲故，雖行生死而不染；為般若故，雖行涅槃亦非淨。
七、由上述四種因，能成就如來常、樂、我、淨四種功德。
八、學佛的基本條件：悲憫、聰明、吃苦。
九、佛性遍滿：凡夫不能證見佛性，是顛倒虛妄；菩薩能證見佛性，為無顛倒聖道；如來究竟證得佛性，成就四德究竟清淨。譬如土、銀、金器中，虛空遍滿、平等、無差別；凡夫、菩薩、如來三種階段中，如來法界亦復如是。
十、結合修行的階段，可將障礙佛性的客塵煩惱分為九類：
1、對欲行眾生：使眾生在欲界輪轉的極重的貪嗔癡；
2、對離欲眾生：使眾生在色界、無色界輪轉的微細的貪；
3、對離欲眾生：使眾生在色界、無色界輪轉的微細的嗔；
4、對離欲眾生：使眾生在色界、無色界輪轉的微細的癡；
5、無明住地：使阿羅漢無法徹底超越生死，由如來菩提所破；
6、見惑：凡夫見道時所斷除的煩惱；
7、思惑：聖者見道後修道所斷除的煩惱；
8、不淨地惑：障礙初地至七地菩薩的煩惱；
9、淨地惑：障礙八地至十地菩薩的煩惱。
十一、種種煩惱，由觀不淨、慈悲、因緣等，各別對治；或由觀真如，通能對治。
十二、如來藏的三種含義：
1、法身遍滿攝藏一切眾生。諸佛法身有二種：正得法身，是如來內證的無分別智境；正說法身，是如來的教法，包括了義說、不了義說。
2、真如在一切眾生中本無差別。若至客塵滅後名如來藏，所以說一切眾生為如來藏，能藏如來不得顯現。
3、由佛性而能成就諸佛三身：法身甚深、應身廣大、化身和善。在因地熏修真如，安立本願；由此本願，成佛之後，隨於三身能作利益眾生之事。
十三、本論的目的，就是為了破除下劣、高慢、妄執、誹謗、我執等五種過失，引生精進、恭敬、般若、權智、大悲等五種功德。
十四、佛性可總結為五點：
1、佛性是真實有；
2、依方便則可得見佛性；
3、得見佛性後有無窮功德；
4、無始以來，煩惱業報覆蓋佛性，而與佛性不相應；
十五、法身、如來、真諦、涅槃，於如來性無有差別。