《道德经》第二十章注译之认主学
提示点击上方↑"中穆文化"订阅本公众号
绝学无忧（1），唯之与阿（2），相去几何（3）？善之与恶（4），相去何若（5）？人之所畏（6），不可不畏（7）。荒兮其未央哉（8）！众人熙熙（9），如享太牢（10），如春登台（11）。我独泊兮其未兆（12），如婴儿之未孩（13）；乘乘兮若无所归（14）。众人皆有余（15），而我独若遗（16）。我愚人之心也哉（17）！沌沌兮（18），俗人昭昭（19），我独若昏（20）；俗人察察（21），我独闷闷（22）。忽兮若海（23），寂兮若无所止（24），众人皆有以（25），而我独顽似鄙（26）。我独异于人（27），而贵食母（28）。
注（1）绝学无忧：绝学：超绝之学问。指【上天真一主宰】天命之学，是对绝对真理的认识，相对于相对真理的格物之学。天命之学不假智虑，全凭【上天真一主宰】之耳提面命。正是儒家“大学之道，在明明德”的明德之学。圣人之学问，亦即伊斯兰之“认主学”。无忧：即不用心智思虑。认识绝对真理的天命之学，是不用心智思虑的。在道学真境中指点，一切圣贤以完全顺应天命，与【上天真一主宰】浑化合一，而达到见证和揭示绝对真理的独一超绝的机密奥妙，无私无我而无为；：“实无有法如来得啊楼多罗三藐三菩提”，实证了修道之人面对【上天真一主宰】的无能为力，只有顺应。《天经》喻云：“他们中归信【上天真一主宰】和末日的人，在那一日他们没有忧愁，没有恐怖”。无忧是因为内里通达诚信【上天真一主宰】，而返本归真。
（2）唯之与阿：唯者：一也，直也；阿者：0圆也，曲也。大道之初也，一谓之太素；0圆谓之太虚；0圆中一点，谓之太始。乃大道始发之三种状态。【上天真一主宰】意欲展扬自己的本然，自无始之本然（本源），显然了一束真光，命之曰：【艾哈默德】，称【太上至圣无极清静之灵光】，亦称真性本原，此真光一动，遍布周流，命之曰：【】，称【太虚圣灵无极之始祖】，亦称大命圆觉；【上天真一主宰】以本然之无色无相之灵，浑然与大命原种，命之曰：【雅西尼】，大道之首领也，称之为【太极太素大命之始祖】。皆真一全品余穆流行之次第也。正是老子：“不知其名，强命曰道”之本意也。【上天真一主宰】喻云：“若不是因为你【】，我绝不造化整个世界”。
（3）相去几何：真一本体在静与动之间聚散，无非是一而二，二而一之事也，一本万殊，万殊一本，从未离开也。果含种性，种寓果情。
（4）善之与恶：善：看待善；恶：看待恶。在道学真境中指点，修道之人于善与恶之处，见【上天真一主宰】之意欲，无非是动静之间。天命静，静则善，动则恶；天命动，动则善，静则恶。正所谓：顺天者昌，逆天者亡。
（5）相去何若：有多少差别呢？无非是存心顺逆于天命而已！（6）人之所畏：世人所害怕的，生老病死，夭寿穷通。凡人只重视在今世肉身的过程，而不去重视执掌安排今世肉身生老病死，夭寿穷通的【上天真一主宰】的天命意志。
（7）不可不畏：即使今世的生老病死，夭寿穷通，也必须看到乃是【上天真一主宰】的意志，不可不畏之。正如孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。
（8）荒兮其未央哉：荒兮：旷远，深邃。其：【上天真一主宰】大道造化隐显的妙用。未央：无穷无尽。深远啊！【上天真一主宰】大道造化的妙用无穷无尽呀！
（9）众人熙熙：熙熙：怡情和乐。在【上天真一主宰】的妙造之中，世人怡情于眼前的风景物貌，而心志飘荡，以肉体的欢乐而欢乐，而忘却灵性的欢乐，著假而忘真。
（10）如享太牢：太牢：盛大的宴席，盛大的酒席。就像享受盛大的酒宴，只注重于肉体口腹的滋味，而忘却灵性妙世的馨香。
（11）如春登台：登台：指表演。喻纵情声色。象春气登临万象，荣发恣纵，无可阻挡，很快便气象更新，青春不再，而忘却守中抱一，只在大道之中忘情。
（12）我独泊兮其未兆：泊：身处其中 而志存其外。其：【上天真一之道】，可道之妙用。未兆：还没有发生。指常道之转变还没有发生。我独自身处世人世事之中而专志守一，专气致柔，在天命常道还没有发生转换的时候。
（13）如婴儿之未孩：就像婴儿保持在中和的乾元之象，无知无为，任其天命所为，而还未到孩童的随趣移志。
（14）乘乘兮若无所归：乘乘：犹如波浪的滚动，一层压过一层，层出不穷。若无所归：好像没有归落之处。正是“不住于色声香味触法”，应无所住而生其心之心，心归于【上天真一之道】，真常应物，常应常静。见万物非主之本质。
（15）众人皆有余：余：多余。是人都在放纵自己的欲望，好像有多余的。因为内心远离【上天真一之道】，而不知收敛情欲。
（16）而我独若遗：遗：失去。而我独自害怕失去。内守真一之道，则情欲自然内敛而不失。
（17）我愚人之心也哉：外表看我，就像愚昧的人一样。明道若昧，大智若愚；其心在于与【上天真一主宰】之天心相合相应，而远离种种虚名。
（18）沌沌兮：沌：不清楚。沌沌：世俗所见之一切物象，虚假不实，变幻不真。
（19）俗人昭昭：昭昭：明白清楚。世俗之人，以一切物象娱于耳目，以之为真实，而内里远离真道！
（20）我独若昏：我独自像昏聩一样。明道若昧，终日若愚。谨守【上天真一之道】，心无旁鹜。
（21）俗人察察：察察：用心于事物表象的状况，反复察究。而忽视执掌事物发生的【上天真一主宰】。
（22）我独闷闷：闷闷：使心思不外驰，静定于内。临近于【上天真一主宰】，内观其心，心无其心，以承载【上天真一主宰】为终日之事。
（23）忽兮若海：忽：飘忽不定。【上天真一主宰】之真道象大海一样飘忽不定，它的显然有看得见的，它的本然是看不见的，无边而遥远。
（24）寂兮似无所止：寂：静寂恒定。【上天真一主宰】的本然静寂恒定，似乎没有著于任何一物。《天经》喻云：“他（【上天真一主宰】）不似像任何一物”。众圣万贤共同昭示的大道“万物非主，唯有他---【上天真一主宰】”。
（25）众人皆有以：世人都把心思放在事物的外表变迁上了，争竞今生今世的名利地位，而忽视了执掌事物内在规律的【上天真一主宰】的永恒权威。
（26）我独顽似鄙：顽：愚蠢无知；鄙：低贱。我独自谨持【上天真一之道】，无知无识，好像很低贱。无意于外在的名利地位，身如槁木，心若死灰。自认低贱无知，乃是圣人归顺【上天真一主宰】之无上正等正觉。
（27）我独异于人：我独自不同于世人的是近于道。道不远人，而人为道而自远之。
（28）而贵食母：食母：返本，守一也。因“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一乃万殊之本，守一乃返本。道者：独一之【上天真一主宰】也，尊贵独一之【上天真一之道】。
直译：超绝的天命认主之学是不用心智思虑的。大道最初的一和0，相互离开多少呢？看待善与恶，全在于对天命的顺逆，相互又离开多少呢？世人所害怕的是生老病死的表象，我却害怕执掌生老病死的【上天真一主宰】。深远啊！【上天真一主宰】大道造化的妙用无穷无尽啊！世人怡情于眼前的风景物貌，而心志飘荡，就像享受盛大的酒宴，又像春气登临万象，纵情于声色；我独自身处世人世事之中而专气致柔，专志守一，在天命常道还没有发生转换的时候，就像婴儿的无知无为，响应天命，而还未到孩童的随趣移志；犹如波浪滚动，层出不穷，好像没有归落之处；世人都在放纵自己的欲望，好像有多余的，而我却害怕失去【上天真一之道】而欲望内敛，外表看我就像愚昧的人一样；大道的造化妙用变幻莫测，虚假不实啊！而世俗之人却以之为真实，我却独自像昏聩一样；世俗之人用心智去察究事物的表象状况，我却独自在内心谨守【上天真一之道】；飘忽啊！【上天真一主宰】之真道像大海那样不可触摸；静寂啊！【上天真一主宰】之真道似乎没有著于任何一物；世人把取得今生今世的名利地位作为依据，我独自谨守【上天真一之道】，抛弃虚名假利，好像很低贱。我独自不苟同于世人，而是因为我以返还【上天真一主宰】之真道为贵。
释义：明师道长云：“无知少学论有无，高明卓识辨真伪”，所谓修道，即借假修真，今生今世，众物芸芸，七情六欲，功名利禄，皆是欺假虚幻。看破红尘，借假而已。老子独自闷闷于心之绝学，何也？认主之学，明德之学，圣道之学也，悠游顺应于【上天真一主宰】，无忧于生老病死。得道于心，贵食母而返本也。
【上天真一主宰】喻云：“迷惑世人的是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，稼禾等，这些是今世生活的享受，而在【上天真一主宰】那里，却有优美的归宿”。
又喻云：“他们因今世的生活而欢喜，然而，今世（物质世界）生活比起后世（灵性世界）的生活来，只是一种（暂时）的享受”。
又喻云：“这种今世的生活只是娱乐和游戏；后世（天堂）的住宅，确是充满生活的”。
又喻云：“你们应当知道，今世生活只是游戏，娱乐，点缀，矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；......今世生活只是欺人的享受”。
又喻云：“悖逆【上天真一主宰】而选择今世生活的人，火狱必是他的归宿”。
【上天真一主宰】喻云：“的确，归信【上天真一主宰】的人们，与犹太教徒，基督教徒，沙便人，凡是归信【上天真一主宰】和信后世之日，并干清廉的善功的人，他们近在他们的调养之主御前，必获得自己（灵性）的报酬，在他们上没有恐惧，他们也是无忧愁的”。
原创不易，认可价值，动手点赞并转发分享，让更多人受益
长按下方二维码关注