八、缘起性空(一)
将欲释文，大明二义：初缘起，二性空。
缘起
缘起是佛法立教的根本大法，佛法剖析万有，评判百家，济世度人，立教立宗，尽在缘起二字。
缘
缘，是因缘的简称。所谓因缘者，因指主要条件，缘指次要条件，因是主因，缘为助缘，亲者为因，疏者为缘，内为因，外为缘，故名因缘。如种子亲自直接生芽，是故名因，水土阳光人工等外力间接助成，所以名缘。通而论之，因缘俱是缘。有因有缘，因缘具足方能生果，有因无缘有缘无因及因缘不具足皆不能生果。
起
起，是生起之义。
《杂阿含》解释缘起谓：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。这是以相待解释缘起，相待起就是依他起，一切事物必须依靠其他种种因缘条件才能生起，这就是缘起。
性空
性
性，是自性的简称。
《唯识述记》云：性者体也。
《探玄记卷十八》云：性是因义。
《大乘义章卷一》云：性释有四义：一者、种子因本之义。二、体义名性。三、不改名性。四、性别为性。
《大智度论》云：若言法性可作可破，是事不然，性名不作法，不待因缘有。
《大智度论卷三十一》云：性名自有，不待因缘。若待因缘则是作法，不名为性。
《中论》卷一云：自性即是自体。
《中论疏观有无品》云：若无性则无自体。
《中论疏观业品》云：若一毫之法假缘则无自体，无自体则无物，无物则本无生，云何有业，此言切要，一切法皆作此问之。
《十二门论疏》云：自性即是自体，既无自性即无自体。
印顺法师《中观今论》云：缘起是无自性的，甚么是自性呢，自性（svabhava）是专门术语，如《壹输卢迦论》说：凡诸法体、性、法、物、事、有，名异义同。是故或言体，或言性，或言法，或言物，或言事，所举的名字虽很多，而意义是同一的，所谓体、性、法、物、事，皆是有的别名。正音云私婆婆，或译为体、法、性。体是自体的体，法是无法有法的法，性是无自性的性。依梵语说，婆婆（bha^va）即是有，此字，什公每译为法，或译为物，《般若灯论》也有译作体的。有前加sva，即私婆婆，即自性的原语。或译自体，含有自己有、自己成的意义，是自己规定自己的。凡是法，即有其特殊的形态与作用，其所以有此形态与作用，依自性说，即是自己如此的。此自性的另一特性（prakr!ti），什公译为性，意义为本源的性质，即本质或原质。所以，自性是自己如此的，也是本来的性质如此的，如哲学上所说的实在、本体、本元等，皆与此自性的含义相合。
空
空，梵语舜若多，是与有相对的一个概念，意译为空无、空寂、空凈、非有。
《佛学大辞典》：因缘所生之法，究竟而无实体曰空。
《中论序疏》云：以毕竟无一切患累有法故秤为空。
《大集经》云：不可说故无相貌故名为空。
《大乘义章》云：一切诸法，毕竟无性，故名为空，空义如是。
《维摩诘经》云：诸法究竟无所有，是空义。
《大般若波罗蜜多经》云：色等五蕴无自性故，说名为空、无相、无愿、无造、无作、无生、无灭，即真法界。
《大涅槃经》云：如瓶无酪则名为空。
《大乘掌珍论》云：如幻象马等相，无有他实象马等性，说名为空。
《回诤论》云：一切诸法皆无自体，以无自体名为空者。
《大菩萨藏经》第二卷：远离取执，胜义谛中，无法可得，由性无故，说名为空，由此说空为极了义。
《涅槃经》卷五：空者无二十五有及诸烦恼一切有为，如瓶无水则名为空。
《智度论》卷六曰：诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如犍闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。
综上所述，性者，体义，自性者，自体之义。
空者，无所有不可得义，性空者，自性不可得义，即诸法本无自体了不可得。
诸法所生，皆由因缘，因缘和合，条件具足，才能出生一切诸法。经论中常说，因缘和合生一切法，或言因缘具足生一切法，所以一切事物的生起，无不是因缘和合的结果，这就是缘起。既然一切事物都是因缘和合而成的，那么因缘所成的事物其实还是因缘，离开因缘，别无他物，所以说，凡是因缘所生起的事物，都是没有自体的，没有自体所以是空，空即不可得，此即缘起性空。
空有二义：第一、一切法皆是因缘所生，所以是空。
因缘生，就是从他生。既从他生，则无自体，若有自体，则不从他生，因为他生的还是他的东西，跟我毫不相干。如由泥成瓶，瓶还是泥，此中唯有泥体，别无瓶体，若有瓶体，应离泥有瓶，离瓶有泥。若瓶有自体，就不应该把泥作为自体，而是应当离开泥别有瓶体，既然由泥而成，就说明瓶通身都是泥，没有自体。
有人说：瓶子是泥做的不假，但是泥巴烧过之后形状和性质都发生了改变，这个时候就只能叫瓶不能叫泥了。今问：如果泥烧过之后就变成了瓶，那么哪个又是泥？如果这个东西既是泥又是瓶，那么泥和瓶到底是一个自体还是两个自体？到底是一个东西还是两个东西？是一是异俱都有过。
如百论云：若一则一切成、一切不成、一切颠倒。若是一体，泥既然是瓶，瓶也应该是泥，泥既然叫泥，瓶也应该叫泥。泥既然是软的，瓶也应该是软的，瓶既然是硬的，泥也应该是硬的。瓶能盛水，泥也能盛水，泥不能盛水，瓶也不能盛水。总之瓶是什么样，泥也应该是什么样，反正二者一体，怎样都行。
一切不成：既然二法一体，泥如果不是瓶，瓶也应该不是瓶，因为二法一体，泥既然不是瓶，瓶自然也不是瓶。如果叫泥的时候不能叫瓶，叫瓶的时候也不能叫瓶。泥是软的既然不是瓶，瓶是硬的也应该不是瓶。泥的样子既然不是瓶的样子，瓶的样子也应该不是瓶的样子，理由还是二法一体。
一切颠倒：既然二法一体，用瓶的时候就应该用泥，用泥的时候也应该用瓶。叫泥的时候也可以叫瓶，叫瓶的时候也可以叫泥。用泥做瓶，也应该用瓶作瓶。用瓶盛水也应该用泥盛水。本想拿瓶，却拿到了泥，本想和泥，却和成了瓶。泥既然是瓶因，瓶也应该是泥因。二法一体，总的有这三种过错。
若二法异体，则一一无。既然是异体，则各自相离，应离瓶有泥，离泥有瓶，瓶不需要泥做，泥也不能做瓶。若离泥有瓶，以何做瓶，是故无瓶。若离瓶有泥，何以为泥，是故无泥。二、互失过。若是异体，则互不相关，没有泥，仍有瓶，泥虽失，瓶犹在，譬如此人虽灭，彼人仍存。二法异体，总的就犯一一无和互失的过错。
所以由泥所生的瓶，本无自体，本不可得，只是众生无明颠倒，误认为有一个瓶罢了。泥与瓶无非一异，要么是一，要么是异，如果连一异都不能成立，就说明根本没有瓶，就不应该再问，到底什么是瓶，如果一定要问，还是不出上来所说，当知所谓的瓶只是一个虚妄执着而已。
有人说，因缘生的瓶虽然没有自体，但是还有一个因缘生的假瓶，尽管瓶没有自体，但是瓶的假名假相是不可否认的，无论如何，瓶的自体可以没有，瓶的假名假相不能没有。
上面说过，无自性就是无自体，无自体就是无此物，瓶无自体就是根本没有一个瓶，根本就没有个瓶，还谈什么瓶是真是假，到底如何，岂不多余。瓶连自性实体都没有，哪里还有什么假名假相，在体既无，名将安附，离开了自体，这个假名假相到底是谁的假名假相。你既然承认瓶无自体，为何还要说瓶有假名假相。如果说有一个我，可以说我有假名假相，现在是我空法空，一切都空，根本就无我无法，哪里来的假名假相。所以说，瓶无自体，就是根本不存在一个瓶，根本不存在一个瓶，就不能说还有一个因缘所生的瓶，还有一个假名假相的瓶，也不能说瓶是有自体还是没有自体，是真有还是假有，是因缘和合而有还是无常幻化而有，是性空相有还是理空事有，是一无所有还是真空妙有。因为根本就没有一个瓶，再来研究瓶是有是无是生是灭从何而来究竟如何，则纯属多余。认为有一个瓶，已经是错，再认为有个假瓶，则是错上加错，何况还要来研究瓶是有是无是真是假处处争辩，岂非越来越错。所以认为有一个有名无实虚假幻化的瓶，乃至对于瓶是有是无唯心唯物的种种见解，根本就是一堆戏论而已。
佛说一切法如幻如化虚假不实，是说一切法如同幻化之物，根本就不可得，并不是说还有一个虚假幻化的一切法在那里。假的东西就是不存在的东西，不是说还有一个假的东西，说瓶是假的，是说所谓的瓶根本不存在，不是说还有个假瓶，这是佛说一切法虚假不实幻化非真的真正含义。如果执着一个假我假法，这还是我执法执的表现，丝毫不亚于执着实我实法。
问：既然一切都是空的，连个假的东西都没有，为何还要说还要做还要吃，何不自行了断，全都空去。
答：虽然一切都是空的，但是我辈凡夫，执着深重，根本就空不掉，所以还需要脚踏实地，借假修真，这就是为什么还要穿衣吃饭修行用功的原因。尽管一切都是假的，尽管大家都空不掉，尽管我们还要穿衣吃饭做人做事，但是认为一切事物都是实实在在地有个假名假相，那就是根本还没有认清真假，弄清真相，而是颠倒错乱真假不分，终日被假相所瞒而不自知，如是之人，尚不知何者是假何者是真，终日认假作真自欺欺人，虽欲断假修真，岂可得耶。
总之，一件事物只要是从他生的，因缘有的，就绝对没有自体。因为他生的东西还是他的，因缘和合之后还是因缘，并没有离开因缘多出一个别的东西。如聚沙成塔，塔还是沙，别无塔体。如果事物有自体，则决定不从他生，既然从他生，则决定没有自体。如果有自体，就不需要拿其他因缘作为自体，而是离开因缘本来就有自体，离开父母本来就有我体，这是其一。
第二、一切法皆是遍计所执，倒想谓有，所以是空。
倒想就是颠倒妄想。世间万事万物都是通过我们的主观认识而存在的，不过我们的这种认识，都是颠倒错误的认识，经中称为遍计所执、颠倒妄想，只要是通过这种颠倒妄想所认识到的事物，统统都是虚妄的不存在的东西，所以是空。如人是四大所成，而四大所成还是四大，离开四大，别无人体可得，人体无非还是四大之体，不可将四大之体作为人体，所以由四大组成的人，本无自体，本不可得。迷人不了，误以为实有，故将五蕴以为人体，错认四大以为法体，本无有我，硬要执我，本无有法，硬要执法，如痴兽见阳焰便谓有水，焰中之水，因缘幻化，本无所有，此水但因妄想而有，焰中实无滴水可得。一切诸法亦复如是，皆是因缘所生幻化非有，众生无明颠倒，故于因缘幻化之中，妄执一切实有，当知此等诸法，皆因无明妄想而有，只在妄想之中，不在心识之外，如焰中之水，了无有异。乃至其他一切心理活动，种种物质现象，无不如此，皆是因缘所生，倒想谓有，实不可得。
所以佛说诸法因缘生的目的，是为了说明缘生无性一切皆空的道理，并不是说有一法可以从因缘生，或者有一个能生诸法的因缘，更不是要成立一个万法因缘生放之四海而皆准的真理。所以凡是从因缘生的事物都没有自性，自性就是自体，没有自体，就没有此物，更谈不上此物是有是无，是真是假，是生是灭。所以开口即错，动念即乖，但有言说，都无实义，赵州吃茶，临济棒喝，实源于此。而所谓的有无真假都是众生虚妄所计，遍计所执，了不可得，若能离此虚妄分别，当下即是菩提，是故因缘所生法即是毕竟空不可得，这就是佛说缘起的意趣所在。故经云：见因缘即见法，见因缘即见佛。
言毕竟空者：一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。仁王经良贲疏曰：毕竟空者，谓诸法究竟不可得。法华嘉祥疏九曰：毕竟空是空中之王。故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。
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