【占察感应】一位百岁老人的三世轮回路
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2015年秋，突然得知先生的奶奶去世的消息，当时我因故未在家，没能陪这位老人走完她漫长人生的最后一站。听先生说，她临终前始终牵念着自己最小的两个重孙（就是我的宝宝），却未能见到最后一面，所以可以说老人是抱着遗憾离世的。关于这一点，在很长时间内成为我心里挥之不去的阴影。
在我匆匆赶到后，老人已长眠于自己生前就找人选好的青山松林之中，期望用自己无声的爱继续福荫庇佑后世子孙以求福泽绵长。对于老人过世后的去处，我心里始终放不下，且先不说老人在世时造了多少业，单从丧葬一事来看，就杀生很多，对老人是有害无利。此次丧事完全是按照世俗的规矩来操办的，在乡下祖宅里大摆酒席，请了戏班来唱歌唱戏、又请了道士来做法，还在神庙里安放了牌位……各种活动大有“你方唱罢我登场”之势，吹吹打打吃吃喝喝数天，好不热闹。
我也曾试想过假如没遇到智坤师父，没接触到正信的佛法，想必我对这些丧葬礼仪也是未置可否，但是自学佛后，明白这些繁文缛节对亡人以及亡人的亲眷实际无甚利益，反造罪业。无奈以我一己之力根本无法改变什么，就只好私下占察然后默默为先生的奶奶进行回向。
全轨28把 59+56+59=174 舍身已作饿鬼
2、如果先生的奶奶***的子孙没有在其去世后大操大办杀生宴客，以此造下杀业。那么先生的奶奶***此生命终后将会投生于何处？：
全轨52把 57+58+58=173 舍身已作畜生
2016年1月：
3、弟子先生的奶奶***现投生于何处？：
全轨29把 51+59+62=172 舍身已入地狱
4、弟子先生的奶奶***现投生于何处？：
全轨11把 59+55+60=174 舍身已作饿鬼
5、弟子先生的奶奶***现投生于何处？：
全轨42把 60+58+55=173 舍身已作畜生
继续超度：
简轨5把 61+59+58=178 舍身已生天道
接着，为了更直观地了解她前世今生的因果，我又占察了先生奶奶的前五世：
全轨2把 52+61+53=166 从天道中而来
简轨3把 55+62+48=165 从人道中而来
简轨5把 56+50+56=162 从畜生道中来
简轨11把 61+55+54=170 曾亲供养贤圣来
简轨15把 50+58+53=161 从地狱道中来
简轨2把 54+57+57=168 从出家中而来
今生往前推依次排序为：人道（今生）—天道—人道—畜生—地狱（亲供养贤圣）—出家。
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我陪伴先生的奶奶时间不长，在她百年人生最后的一段岁月里，慢慢听她讲述了自己一生的起起落落。逐渐对于这位饱经沧桑的老人的一生有了清晰的脉络。
先生的奶奶出生于民国初期当地的一户书香世家，祖上曾考取功名，得御赐“进士及第”牌匾一块，她是家里的三小姐，自小便是父母的掌上明珠。其父思想开明，故家里的女子也有机会受到良好的教育。在先生的奶奶身上不仅有着传统女子的温婉柔和，她天性里还自带一种不怒而威的气势，同时有着那个时代女人普遍缺乏的果敢睿智。她的人生既是幸福的也是不幸的，在她嫁给我先生的爷爷后没几年，先生的爷爷便在一次土改运动中被打死。当时年纪尚轻的她带着儿女开始了长达半个多世纪的清苦生活。后来儿子媳妇先后去世，给她留下的又是几个尚在年幼的孙子女，这时她已年过花甲，在经历了解放、土改、，岁月在她身上留下的反而是一种平静淡定。在那样清苦的生活中，她也时刻不忘力所能及地帮助乡里度过缺吃少喝的年代。
祖宅里也一直供奉着先生奶奶出嫁时从娘家带来的观世音菩萨像，，她就把菩萨像放在包裹里一并带走。随后遭遇一系列变故，家里财产到后来已所剩无几，唯有观世音菩萨像时时护佑、陪伴着这位老者；，先生的奶奶把菩萨像提前缝在自己棉袄的夹层中，刻意把棉袄做得厚些，以躲避搜查。明知这样对菩萨不够恭敬，但面对着挖地三尺、，这也是无可奈何的选择。老人每天都给菩萨上香、供灯，在我陪伴她的几年时间里，每天晚上都看到她跪在菩萨面前低声细语地说着什么，此刻，我不愿打扰她，因为我知道，那是属于她的精神世界，在她颠沛流离的一生中，这是她能支撑着走到最后的唯一精神支柱。先生奶奶生前还曾救过一出家法师的性命，因而与之私交甚笃，有幸听闻了净土法门，奈何终抵不过对子孙的留恋贪爱而无法往生成功。家里除了先生的奶奶、父亲信奉佛法外，到了孙辈这一代，已无人再信奉佛法。
在我跟随智坤师父学习占察入净土后，对因果知识有了更为深入的认识。老人出身富贵，从小生活优渥，身体健康无病，心态平和，长相端庄秀美，性情刚柔并济，最后以112岁高龄辞世。后虽经历各种挫折仍然顽强自立，一生尝尽人世酸甜苦辣。先生的奶奶此生能够拥有这样的性格和经历在《佛说轮转五道罪福报应经》中有总说：
老人前世来自于天道，今生长命百岁且一生没有生过大病，在世时心地善良，从不欺负弱小或亲手杀生。平时哪家有矛盾时，她还总是热心地过去调解。关于为何今生有这些习气，在《佛说分别善恶所起经》中有明确说明：
佛言人于世间。慈心不杀生。从不杀得五福。何等五。一者寿命增长。二者身安隐。三者不为兵刃虎狼毒虫所伤害。四者得生天。天上寿无极。五者从天上来下生世间则长寿。今见有百岁者。皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生。如是分明。慎莫犯杀。
又云“佛言人于世间。不持刀杖恐人。不以手足加痛。于人不斗乱别离人。己所不欲。不施于人。从是得五善。何等五。一者身体强健。二者卧起常安隐。三者为诸天龙鬼神所护视。四者得上天。天上乐无极。五者从天上来下生世间。身体完具无疾病。今见有从生至老。无有疾病者。是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明。慎莫加恶于人。
老人在世时能够孝养父母、勤俭持家、喜爱干净、亲近佛法、后半生茹素，也是源于自己前世就喜欢做这些事，所以今生仍然有这样的美德和习惯。以谦卑恭顺、孝养父母、恭敬沙门感得出身门第之家的果报；以喜爱干净、对人恭敬，即使见到丑陋残疾者也不生轻慢鄙视之心感得端正果报；以慈悲喜舍、不喜杀生也不故意恼害众生感得长命少病的果报；以在佛前奉施灯明感得肉眼不坏的果报，一生眼神明亮，从不用戴眼镜。她一生先甜后苦，无论钱财多寡，却始终坚持乐善好施、供奉三宝，随缘尽力地救济他人。这几点在《佛为首迦长者说业报差别经》里也有说明：
复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。
根据前四世、前五世轮相可知，先生的奶奶在前五世出家时，由于宿世串习的烦恼习气较重，未能如法受持如来清净戒律，导致死后堕入地狱，同时有出家的功德和她自身的善根在，所以在地狱中也有幸能够供养贤圣。
《占察善恶业报经》云：
若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。
由这两个感应可看出因为她过去世厚重的恶业习气，即使出家也难以受持戒律、得悟禅定。导致再一次堕入轮回苦海中。前五世里唯一一次得人身出家修行，有望解脱的好机会就这样被错过了。
在我占察出先生的奶奶在饿鬼道时，回想起老人家生前为人正直、热情诚恳、乐于助人，尤其三年自然灾害时期，常把家里的粮食分给乡里乡亲和过路的乞讨者。对于这样一个众人眼中的善人死后竟堕入饿鬼道，一时还有点不能接受。：
这段经文让我读后深有体会，接下来便有了上面的第二个占察感应。173出来后，对比前面的174，结合老人临终时的种种表现分析，导致其最终堕饿鬼道主要是由于在老人去世后，眷属为老人操办丧事造下杀业，而导致老人多担了一份沉重罪业，由原先要转生的畜生道下堕到了饿鬼道中。事后我听先生描述他的奶奶临终前的种种表现，结合原文，更证实了我原先的判断，老人临终前表现出对重孙辈的强烈不舍，而且喘息粗重、口角流出白色泡沫状物质，手指蜷缩无法伸直等，依《守护国界主陀罗尼经》经文判断，老人应该原本是要转生畜生道的，其临终现象也是如此：
她生前对其他的事物都可以不在乎，但是对自己的子孙是非常疼爱照顾的，可以说大半生都是在为子孙后代操劳。在蕅益大师所著的《善恶十界业道品》里也有讲道：“若念念之间。计着我人。专恣情欲。不知惭愧。盲无所晓。痴暗昏愚。多诸怨结。是名畜生业道。”
先生的奶奶后来虽有机缘听闻出家师父介绍净土法门，无奈其对子孙的留恋牵挂多过于对极乐的向往，故不愿往生极乐。老人在世时，家里佛台上有一部《佛说阿弥陀经》，我曾问过她是想去极乐吗？她说那只是个念想而已。当时由于我自己也还未正式学佛，对于先生奶奶的这种想法也就没再多说多想。
舍身已轮相出来后，我开始默念佛号为其超度，，奈何老人被恶业牵引总在三恶趣中打转，没有转生善道。后来在继续为其念佛号回向的同时，16年清明节去扫墓时又在她的坟墓上撒了金光明沙。事毕又占察老人已凭福力因缘得生天道。谈到佛号在超度亡人时的利益，印光大师讲过：
荐亡之法，唯念佛最为第一。(文钞续编•复崔德振居士书五)
念经念佛，皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛。(三编•复慧海居士书三)
关于金光明沙在超度亡者方面的功德利益，《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经》中有说明：
一个人可以得生天上的因也必定与其宿世种下的善根有关，但由于老人本身的佛缘离今生有点久远，位于前四世和前五世，今生对佛法又更多地是一种单纯甚至盲目的信仰，并无系统的闻思修行，只是希求人天福报以及为后世子孙积福德；再加上老人去世后子孙为其操办丧事时杀生很多，也会殃累亡人致其晚生善处，综合分析由此导致在后面的超度过程中先生的奶奶善根成熟得就相对缓慢些，但还好，最后能升入天界暂享人天福报。
《佛为首迦长者说业报差别经》中讲到：
我们普通凡夫在未得定时若得以转生天道，一般是生在欲界天中，越往上的天，其天人福报就越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
在蕅益大师所著的《善恶十界业道品》里谈到有漏上品十善时这样说道：“若念念之间。愿我未来。恒受胜乐。广作众福。制止诸罪。乃至摄散入禅。诃色入空。是名天趣业道。”
这世上绝无偶然之事，也不存在我们自认为的巧合或意外，一切都在因果规律的作用下严丝合缝地按照定业的剧本在向前推进剧情，除非心力配合加持力大过于业力，才有可能扭转定业，而这对于一个薄地凡夫来说是难上加难之事。一个人今生能够遇到殊胜因缘获得超度也是其宿世所修福报的原因。
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通过占察法门的殊胜方便，让我这种生死罪恶凡夫，，更使我体验到佛力的不可思议，从而对三宝的真实信心又更加坚固了。净土宗九祖蕅益大师曾说：“占察妙法能令凡夫遍能观察十法界一切凡圣若因若果，威神不测，迹用广远。”这是净土宗九祖对占察法门的开显赞叹。，同时也赞叹占察妙法能借菩萨大威神力为我们凡夫所用。真是何其幸甚！实际上三世因果是非常微细的，凭我们凡夫的智慧很难进行全面的抉择与解读，唯佛与佛法才能究竟。而我们竟然可以利用占察观察自己和他人的前世今生来世，这就是实实在在的“宿命通”啊！所以说占察法门结合修四前行是理论与实践的完美结合，只要我们如法受持占察法门，根本不会出现理论与实修学修脱节的情况。
虽说这次超度的是先生的奶奶，但是反观自己，旷劫以来也是这样在生死苦海中头出头没，虽遇圣因仍没出离轮回。人家善根深厚的早就往生极乐成为了菩萨，自己作为一个轮回苦海里上下浮沉的渣渣还有什么值得骄傲的呢？所以身处五浊恶世、末法时代的我们，现今遇到净土法门，一定要彻底投靠阿弥陀佛，乘佛大愿力，带业往生。而占察法门叫坚固信法门，坚净信法门，叫做消除诸障，增长净信法门，又叫做速入坚信决定法门。它对我们这种末法时代善根微薄的众生树立对佛法的信心、对因果的正见，彻底认清自己和这个世界的本质是最有帮助也是最直接的一个法门。尤其深入因果后，可以让自己如醍醐灌顶般从轮回的大梦中惊醒，继而对净土的信心得以建立，这样我们就可以获得佛法最大的利益和作用。我们用占察导入四前行，用念菩萨名号的感应方式，无数次地验证佛法的威力和魅力，验证佛言祖语的真实不虚，进而也能推理出念弥陀名号必得弥陀接引的事实，何况古往今来，还有那么多往生公案在说明弥陀愿力的真实性！占察就是从事相上让我们具体感受佛菩萨愿力的存在。
师父常说：学好占察，要啥有啥。我曾对这句话进行过深入的思考，既然占察入净土能够保证我们现世安乐，往生极乐。那么如何才算是学好占察入净土呢？细想过后大致总结出以下几点：
▼一是通过占察法门改善了自己今生的生活，使自己能够在保证小康生活的前提下更好地实践“身安道隆、弘法利生”的理念，甚至还可以有各种专求轮相来帮助自己实现人生的各种理想，，从而让理想不再沦为空想或幻想。
▼二是通过占察法门的学习，自己能够深刻认识到“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”这句偈子的含义，进而能够圆满实现师父所推行的两全其美修行路线。既借假修真，保证了自己的往生，又不耽误过好今生。把修行融入生活，在生活中修行，在修行中生活，如能做到净业三福，还可以提高自己的往生品位。何乐而不为呢？
▼三是通过对各种出世间的占察感应进行分析思考，使自己对暇满难得、人生无常、轮回痛苦、业果不虚有具体的切身体会，更加明白世间“有求皆苦”的道理，更加升起欣厌二心。如今学佛人不少，但真正深信因果的人却不多，究其原因，就是无法对因果有正确而深刻的认识，总是心存侥幸，不能死尽偷心。所以《太上感应篇》中亦云：“祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。”而占察前世、舍身已等轮相，就是在帮我们树立起直观、正确的因果观念。
自此生得遇占察入净土开始，我便不曾怀疑过自己的选择，也不曾动摇过自己的决心。以前是，现在是，以后也是，无论我日后选择怎样的职业、过着怎样的生活，终不会舍弃菩萨之王和佛中之王的两大法门，终不会放弃占察入净土。我曾经灰暗的人生能够得以改变，完全就是在遇到智坤师父传授的占察入净土修行路线之后，所以我对师父的感激之情无以言表，只能在身体力行地学好占察入净土同时为宣传法门出一份微薄之力，才能使我略报这似海的佛恩师恩！人生，还在路上，奋斗，还未停止……
南无阿弥陀佛！
！
顶礼智坤师父！
感恩所有法布施的师兄们！
占察净土一相逢，生活修行再不同。
两大愿王亲摄取，直登九莲出牢笼。
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