另外，像周爰支、訾守慎、斡勒守坚、胡合贞等人做过道教宫观宫主、住持。
汉代女道士傅礼和是汉桓帝（146――167在位）外甥伺中傅建之女。得道，度入易迁宫中，为含真台之主。
周爰支为东汉女道士，据说她服食茯苓二十年，后遁化。
南朝女道士王道怜，彭城（今江苏徐州）人。据说七岁知道，喜蔬菜素食，不衣缯彩，受《三洞经》昼夜习诵，后出家，入龙山，自造馆宇，名曰玄曜，重阁连房，不日而就。
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南朝梁女道士李令称，庐陵（今属江西）人。少出家离苏，入庐山，于千福乡延静里造静舍，名曰华林馆。梁元帝（552――554在位）世子方等疾笃，徐妃遣派使者至华林馆，世子即愈。
南朝梁女道士张元妃，字净明。寓居曲阿蔡坡村（今江苏常州境内）。年十一便能长斋。后出都，造至德馆于东府城北。后又屏迹茅山，复于南洞造玄明馆。绝谷修粮，专事吐纳。
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南朝女道士宋玉贤，会稽山阴人。既禀女质，厥志不能专。父母嫁其于许氏。玉贤不肯。密具法服，登车，既至夫家门，时及六礼，更著黄巾群褐，手执鹊尾香炉，不亲妇礼。夫家力不能使之屈服，只好方还本家，遂出家为道士。
南朝女道士萧贞，东海丹徒人。少小离家入遗山学道，唯饵松柏。
南朝女道士暨慧琰，吴兴余杭人。自幼出家为比丘尼。后来舍尼为女道士。遂入居天目山，断谷服食。人有疾急，施一符。莫不立愈。传说卒后，其棺板飞空升天。
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汉末晋初女道士鲁女生，长乐人。《汉武帝外传》记其少好道，初服饵胡麻，绝谷八十余年，日更少壮，色如桃花，一日能行三百里。传说在嵩山采药时遇见女神人，传授《五岳真形图》，并告知施用节度。道成，入华山
晋代九疑山女道士鲁妙典，自幼好道，有道士过其家门时授予《大洞黄庭经》，云：“所患人不能知，知不能修，修不能精，精不能久，惟有元科之，亦将苦报无穷也。”妙典奉其言，入九疑山修道。传说仙去。
据《萃珍阁蜀碑录》卷3记载：龙鹤山女道士成无为，誓死不嫁，情敦和刀，幼小出家。寻仙未果之间，乃建置祠宇，常持斋念诵，谶洗罪痕；三洞十部之经，苞吞胸臆，赤书玉文之秘诀，靡不兼该。年逾知命而有少容，状如三十之童子。恒以功德为先，不滥不贪，持以长生为务，虽男子莫能胜也。这一记载铭刻在丹棱的碑文，由唐师学撰写。
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上海图书馆所藏《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊师真宫志铭》拓片，碑文由唐李敬彝撰写，上面记载女道士柳默然之家世和坎坷的一生。入道后，居于王屋山阳台观司马承祯之故居，并于山上崇建真君像10余事。
太原纯阳宫石刻碑廊有一碑文，记载唐女道士永穆观主能去尘的事迹。能去尘出身于官宦世家，婚于阎君，阎君不幸先殁，能氏遂于黄箓坛场投迹从道，真仪箓法，无不设尽。
唐女道士李腾空，为大官宦李林甫的女儿。自幼超异，是那种出淤泥而不染，居富贵而不污的奇志女子。入道为女冠后，在庐山学习三洞法，以丹药、符箓救人疾苦。很受当地百姓尊敬。据说昭德皇后赐予金帛、田土。唐德宗将其所居道观赐名为“昭德宫”。李白有《送内寻庐山女道士李腾空二首》。
唐代出家入道的还有公主、嫔妃、宫女等，这在中国历代各朝中是不多见的，是值得研究的一种历史现象。她们入道修真，带动了社会上的女子修道之风，对推动道教的发展，起到不可小觑的作用。。自太平公主起头之后，先后有十六位公主入道，她们或为抗婚，或为慕道、祈福、延命、禳灾，，或为修习房中术。总之，官宦贵妇或者文化层次比较高的女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质
“长春真人”丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观，元帝赐名妙真观。
据《历代真仙高道传》载：
斡勒守坚（1181年－1251年），本为金国高官之后，从小喜慕玄风。曾拜太清观女官夹谷大师为师，后又拜丘处机为师。丘“神仙委以燕北教化。之云之朔，至于玄德，太傅相公洎太夫人，一见待之甚厚，创庆云观住持。……清和大宗师委任终南山唐玉真公主延生观住持，提点陕西女官焚修事，普被恩泽，赐‘玉真清妙真人号’。……目击道存，靡不奖誉。非博通天理，能若是乎？”
奥敦妙善（1199年－1275年），本为金国将帅之后。与其母何守夷一道，清烈有大丈夫之志。和母亲一起居住大都清真观，为丘处机的弟子。获得修真炼性之诀。奋力修葺栖真观、庆真宫等道观，住持毫州洞霄宫，度门徒，严像设，结胜缘。至元四年（1268年）七月，皇后赐予其圣母金冠，云罗法服等。至元八年（1271）赐诏护持宫中事，及中书省禁约榜文。“若非国家崇奉，师之劬苦，岂能成此圣母功缘者哉？”
出身农家女的荣守玉（1230年－1298年）同样在道教史上大放光彩。道书《历代真仙高道传》转载她为修真观住持。“兴缘弘教，落落自拔，有壮夫不能及者。”作人“渊默内修，声光外着。”当时，“贵族豪宗，欲谢愆过而资冥福者，藉师修净，期于对越感通，故召请者无虚日。法契会合，风动远迩，学徒踵至，信向者聿来，乃光昭先业，扩充增饰，截然一新。”
福建武夷山的棘隐庵，为宋代刘妙真女道士所建，原址取意于何仙姑诗句“幽居山林间，荆棘隐此身”之意。该庵原傍于宋道士陈丹枢兴建的云窝道院。宋代名道白玉蟾曾为之作《棘隐庵记》。
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有些女道士道士是以“天师”身份载入道教史册的，如周惠恭（1240年－1311年）。元贞二年（1296年）春三月，她以三十八代“天师”入朝，制授“选真妙应仙姑”，至大元年（1308年），加“玄真妙应渊真人”。并得到皇帝赐予的上尊、宫锦。并在死后追赐为“玄真妙应渊德慈济元君”。
《续资治通鉴》卷第九十宋纪九十记载：
凤翔府于仙姑，授清真冲妙先生。寻遣李 不赍御封香往凤翔太平宫等处道场，因就宣于仙姑赴阙。
道教修炼男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？
葛洪指出：在众仙之上，有一个统帅众仙的“大神仙”，叫做“元君。”他说：“元君者，老子之师也，…大神仙之人也，能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。”
这都充分体现了女道士有独立发挥自己聪明才智的能力，具有号令信徒、指点众生、修葺整饬维护宫观的领导能力。她们完全凭借自身的百折不挠的刻苦修炼而得到正果的。
