一起读中庸(一)|| 修道是修仙升天? 还是升官发财? 还是强身健体?

修道是修仙升天？ 还是升官发财？ 还是强身健体？

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

古人说了个谜语，有一个东西，能够率领天命，而且看不见，听不着，无处不在。君子时刻都在提防它，害怕它。

随后古人又说：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。”

这里我们说个题外话，我们有个黄酒的品牌就叫做“致中和”，来源就是这段文字。

这里说到的中和是指我们做人内在的修养，我们经常看古文都分“内篇和外篇”，内篇谈的都是个人修养，外篇都是外用。这也是中国文化的一个特色，我们说中国文化有个至高境界，叫做“内圣外王”，说的也是这个意思。

对于什么是中和，这里我们先不详细聊，我们先说个“不中和”的，《大学》里说我们如果心不正，就会怎么样？ 心里如果有烦恼，是不是“视而不见，听而不闻，食而不知其味”？

“仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。」

「君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」

子曰：「道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。」

「人莫不饮食，鲜能知味也。」

子曰：「道其不行矣夫。」”

读到这儿，我们再聊聊什么是“中庸”，先说说河南人有个口语叫做“中”，这个人好不好，叫做“中不中”，这件事这么办行不行，也是“中不中”。这个“中”是不是中庸的中呢？ 我们看看三字经里对中庸的描述“作中庸  乃孔伋  中不偏  庸不易”。孔伋是孔子的孙子，也叫子思，是曾子的学生，他的父亲叫做孔鲤，他父亲很早就去世了，所以他一直跟着曾参学习与孔子、孟子、颜子、曾子比肩，共称为五大圣人。因此旧时以子思、孟子、颜子、曾子配祀孔子于孔庙，所以又与孟子、颜子、曾子并称“四配”。我们现在的孔庙基本都毁了，其实过去孔庙里都有壁画讲子思的故事中也，不偏不倚，庸也，平凡不易，这是古人对中庸的解释。这是谁说的呢？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

接着我们讲个成语，“过犹不及”，孔子说做到中庸不容易啊，知者过之，愚者不及，大家理解中庸也很难，贤者过之，不肖者不及也。这里就说到了一个历史上很有意思的现象，我们对老夫子的印象都很古板，这也不行，那也不行，尤其是南宋理学家那一套，我们都知道封建礼教，下半局是害死人。其实孔子也知道，过犹不及，恰如其分是最难的。就说我们现在很多时候搞教育也是如此，要么就是放纵，要们就过去严苛，都不“中”。

我们接着读三个故事，第一个故事是关于舜的：

“子曰：「舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。」

子曰：「人皆曰『予知』。驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」”

舜是历史上的大圣人，大孝子，很多人不理解他，舜是五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。就是这样，他还是孝顺他的父亲和继母，友待他弟弟，把良田家产都给他们，自己当上天子后还给他们封地。用我们现代人的看法，确实有点傻啊。但是孔子对他评价很高，说他“好问而好察迩言”，喜欢提问，而且能够从人们的言语中发现真相。

“隐恶扬善”，这个更难，我们大家都喜欢听八卦，听什么八卦，当然是别人的不好。古代我们中国人把“隐恶扬善”当作美德，为什么会有这样的差异，大家可以自己去思考。 “执其两端，用其中于民”这个更难了，我们待人处事，非黑即白好办，用其中这个很难，明知这个人有缺点，或者讨厌他，还要和他共事，这个对谁都不容易。

我们接着读第二个故事，这个故事的主人公叫做颜回：

“子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。」

子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」”

颜回是孔子的弟子，在中国的历史和文化上很有名。但是这个人的形象一点都不高大，缺点很多，第一个缺点是“穷”，有多穷呢？住在贫民窟，穷的一天只能吃一顿盒饭。所以论语里说《论语·雍也第六》 ：孔子说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！” 

第二个毛病是“愚”，孔子都怀疑过他的智商。《论语·为政第二》子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

当然颜回的好学和坚持孔子还是孔子所佩服的，《论语·雍也第六》 ：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”，而且孔子也自愧不如。《论语·公冶长第五》：“子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。’子曰：‘弗如也；吾与女，弗如也。」”

第三个故事是讲一个勇士，叫做子路。

“子路问强。

子曰：「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」

「宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。」

「衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。」

「故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」”

我很喜欢子路，子路早年的时候就是地方豪强，听说孔子很有名，还当面羞辱过孔子。子路先在鲁国担任过官职，后来又在卫国担任了卫国大夫孔悝的邑宰，遇到卫国发生宫廷政变，当子路赶回去的时候卫王已经死了，但是他以“食其食者不避其难”的态度参与了战斗，最后寡不敌众，死在万军从中，最后留下了“君子死而冠不免”的典故。

子路问孔子，什么是“强”孔子举了北方强者之强和南方君子之强，还有子路之强南方君子之强是国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容，也叫做明哲保身。北方之强，是强者之强，枕戈待战，悍不畏死。哪个更强？

这里讲的三个例子， 也是中庸后文提到的三达道， “知，仁，勇”；  又总结为好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

我们接着读，接下来是讲孔子的中庸之道。

“子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。」

「君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。」

「君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。」”

孔子很有意思，大家印象里他周游列国，广招弟子，应该是个对名利，权位有着莫大追求的人。可历史上的孔子并非如此，孔子一生中有很多机会把持朝政，甚至篡权称王。最著名的就是在卫国的一次，当时卫国国君去世了，王位空悬，而卫国国内孔子具有巨大的影响力，包括他的弟子在内的很多人都希望孔子掌权卫国，大家都想知道他的意见，于是有了求仁得仁的典故。

冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」 曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

于是子思，在中庸里把自己爷爷的志向在这里用做了个阐明，为了求仁，不追求后世之名，不会中途放弃，宁肯举世不见知。

在这里我们再聊个话题，叫做“隐士”，过去，我们中国人很崇拜这些隐士，论语，庄子里也记载了不少，比如：

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！疚德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

这些都是论语里记载的有名的隐士。我们古代的隐士说的是有道之士，什么是有道？这个有道，可不是我们现在白胡子老道，孔子所在的春秋末期还是沿袭上古文化，诸子所说的圣道，可不容易。

龐子問鶡冠子曰：「聖人學問服師也，亦有終始乎，抑其拾誦記辭闔棺而止乎？」鶡冠子曰：「始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？」龐子曰：「何謂九道？」鶡冠子曰：「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」

这个叫做九道，我们现在很多公司取名，叫做九通，一个意思是取九省通衢的意思，另外一个文化其实是来源于这里。我们的隐士正是，能而不为，“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的代表。