问：听说《佛说父母恩重难报经》是伪经，那么是不是有部《佛说父母恩重经》呢？末学拟教孩子们诵经，后一部可以选择吗？谢谢。
问：师父，请问，听说《佛说父母恩重难报经》是伪经，那么是不是有部《佛说父母恩重经》呢？末学拟教孩子们诵经，后一部可以选择吗？谢谢。
慧湸法师：
你好，同修，我们将不是佛说，而借佛名流传的文字，称‘伪经’。这些事都是人为的。简单分两种，一种是‘有心’制造混乱，达到自己的个为目的。一种是‘无恶心’为之，什么意思呢，就是有些修行人，觉得自己的见解没有偏离佛法大义，而自己著写的文字，想借‘佛说’达到利益他人的目的吧。前者是不好的，后者是缺乏真正思考的行为。前段时间，看到江西庐山东林寺整理出的伪经目录，我们可以参考，如果自己有时间，有责任，也可以以大藏经为标准，查阅核对。如果确实不是佛说，那么就处理远离吧，如果在这个问题上心存妇人之仁，那很可能我们的后代将没有亲证真正的福报了，对修行，对延续都是不利的。因为今天你写一本，他写一本，都说是佛说，大多数人又盲信，不好分别，自误误 他呀。如果写的是正能量的，符合佛义，至少不会将人引导做坏事，从世间法来说还牵强，如果写的明显错误，有些初学人一看，佛说的经是这个水平呀。当下对失去信心，改信他教，断人慧命，又让人造下谤佛的因，就算前面写的有些道理，然而不是佛说，却说是佛说，也是让人造诽谤佛的因啊，从出世法来讲，一定是不能做标准依止的。哪怕是我们，历代祖师大德的开示，个人认为只能做同修之间的参考交流用，标准还是要以为准。你说是不是有部，佛说父母恩重经，这个就要以大藏经做为核对标准了，如果有，就要再核查内容是不是与大藏经一样，害怕有人，混名，而自写其文。如果名字，内容，都在大藏经里有依据，那么可以依止，流通，如果因为翻译，名字与内容少有误差，但义不变，那么学人心里一定要清楚是因为不同地方，藏经版本的翻译问题。再严谨一点，就要多对几套大藏经，以防恶心之人，自改大藏经目录，内容。如果某某经，在大藏经里没有依据，个人认为，处理远离吧。我们中华传统文化，很多有关孝义方面的故事都可以起到教育孩子的作用，如果不是佛说的经，而自觉得，某某伪经可以教育小孩，不防让他们看，然而长远来讲，我告诉你，这不好，为什么呢？你经常，拿不是佛说的经，而说是佛说的文字给小孩看，那么孩子的潜意识就认为是了，如果他们长大后，遇到其他做学问，修行人，又回到这个问题，他们的见解就会执着在这本伪经，是佛说的，我从小我家人就给我看的，而难免再宣传，再诽谤那些，说某某伪经不是佛说的人。这些都是因为什么引起的？都是你这个做老师的，父母的，一念之差。阿弥陀佛。
下面，我就将，江西净土宗祖庭东林寺，整理的伪经目录转贴一下，以供大家参考交流用。
：东林寺发布伪经目录大全
伪经目录：
《佛说清净财神经》 《家堂经》 《十诰灵文》 《救劫经》 《佛说财神经》
《保身经》 《血盆经》 《三教同源》 《九九归一》 《（佛说）财神经》
《拜十王》 《皇经》 《生天经》 《鸡卵偈》 《佛说洪福财神经》
《拜十殿超胜度》 《慧命经》 《三教华严经》 《路头经》 《祖宗宝忏》
《白鹤传》 《仙佛合宗》 《三会归元》 《龙华（真）经》 《玉》
《超生还愿经》 《佛顶混元经》 《土地经》 《六祖坛经先天解》 《眼光经》
《慈悲孟婆宝忏》 《高王经》 《太平经》 《龙华经》 《灶家经》
《赦罪经》 《无量度生经》 《土王经》 《蛮家经》 《宅神经》
《慈悲报恩宝忏》 《达摩宝卷》 《天地经》 《妙沙经》 《皇经》
《慈悲济公宝忏》 《文昌经》 《天缘经》 《秘密真传》 《华陀经》
《慈悲血湖宝忏》 《无上生天地母老太佛》 《帖首金丹》 《明》 《护道经》
《慈悲十王宝忏》 《五部六册》 《太阳经》 《弥勒真经》 《还乡宝卷》
《慈悲壬申宝忏》 《万莲归宗》 《太阴经》 《弥勒古佛下生经》 《慧命经》
《慈悲阎王宝忏》 《五宗原》 《天堂游记》 《七七经》 《法船经》
《超凡宗旨》 《五宗救》 《胎骨经》 《请圣礼本》 《佛说大乘通玄法华真经》
《灯笼经》 《消灾经》 《天堂游记》 《齐天大》 《祖派源流》
《心经开头》 《佛说天地八阳神咒经》 《日月经》 《混元布袋真经》
《地母忏全集》 《星缩经》 《佛说大藏经教血盆经》 《寿生经》 《地狱游记》
《达摩宝传》 《西方原》 《分珠经》 《慈悲寿生宝忏》
《大乘经讲》 《修真宝筏》 《佛说父母恩重难报经》 《水仙花原》 《地母经》
《道德真经》 《小梵王经》 《佛说总持论》 《解冤释结宝忏》 《大悲咒真解》
《道派统宗》 《心印妙经》 《佛说解冤往生经》 《金刚科仪宝卷》 《玉历宝钞》
《大梵王经》 《仙姬回文经》 《庚申经》 《金不换》 《运气经》
《地母经》 《心经中下卷》 《庚申宝忏》 《救苦经》 《游十殿》
《大乘经》 《西方极乐世界游记》 《高王观音经》 《佛说孟婆经》 《归家锦囊》
《地狱游记》 《阎王经》 《观音救苦经》 《佛说延年甲子经》 《归根经》
《三世因果经》 《真》 《佛说灶司经》 《发财经》 《龟王经》
以上目录为伪经目录，东林寺内禁止流通以上书籍，望相互转告。
问：近来，有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。我等群盲不辨真伪，伏请师父于百忙中慈悲开示，如何明辨是非邪正？
大安法师答：
目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说，是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解的人数增多。在这样的背景条件下，能够以种种方式，传播正信正见的，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之季，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙，吾悲净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误蹈魔网。兹略标三条原则，以资参考。
1、遵循释尊四依法之遗训
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示行人四依法，以免上当受骗。何为四依？
⑴、依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执厚重，不堪依怙。
⑵、依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。
⑶、依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。
⑷、依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交，南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，酿成造圣运动
恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”（烦恼未能伏断，然知见与佛同齐）。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来，或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往等。悉属大妄语。
按戒律，真实证果，尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证，未得谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外，为求名闻利养，多有大言不惭者，吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。
3、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。欲知山中路，须问过来人。历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥，尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。
以上三条，只是原则性提示。伏翼净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，只要信得及，守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之！共勉