天青色等烟雨：东蒙祈雨记
蒙山素称“七十二场浇花雨”，雨后的蒙山，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，这得益于造化的恩赐，同时也是蒙山人改造自然的伟绩。为了更好的利用自然的馈赠，克服变化莫测的风云变幻，蒙山人在历史的长河中，不断的探索自然的奥妙，应天而顺人，制天命而用之。传承千年的道教祈雨之术，虽然貌似不合于近代科学，但其试图窥探天道、掌握天机、济世安民的仁心道术，却每每与自然规律暗合，值得后人去认真的探索与合理的扬弃。
蒙山是道教圣地，这里自古以来便吸引了无数抱道之士前来修真隐逸，宏道度世。位于蒙山脚下的万寿宫，已有千年历史。原为古蒙祠，宋代在其旁建立道观，名玉虚观。首任住持贾文，宋徽宗赐以度牒、紫衣、象笏，后乞归蒙山，坐化成仙，赐号清虚文逸成公先生。历元明清，千载以来，年湮代远，万寿宫迭毁迭修。2010年农历三月三日，万寿宫修复工程告竣，大开山门，四方朝拜，重瞻华裳。
据金《蒙山祈雨记》碑载，贾文回到蒙山后，遭遇北方大旱，应官府及百姓之请，施展分身之术，神游龟蒙顶，举行规模颇大的求雨仪式，斋戒沐浴，步罡踏斗，登顶遥拜，封大小净瓶十余只，悬挂于山顶灵泉之上，香花导引，旌节开道，掐诀念咒，虔心礼敬，不一会净瓶水满而溢，膏雨普降农田。
贾文为国致雨，金廷大喜，下诏为贾文兴建三清殿提供支持，给榜文，令州县加以保护。金熙宗皇统四（1144）年，贾文羽化。据金世宗大定二十八（1188）年《松柏林记碑》及光绪《费县志》，贾文有门弟子三百余人，高足弟子周守先继任住持，追刻《宣和帖石刻》及《蒙山三清殿榜文碑》，立于玉虚观侧。落款为“知蒙山佑德观兼灵显庙事道士周守先”及“住持前沂州都道周”，可知玉虚观已被官方更名佑德观，道人兼管灵显庙（古蒙祠）。所谓都道，即朝廷设在地方管理州府境内道教事务的官职，周守先曾被任命为沂州都道，可以看出玉虚观在沂蒙地区的影响力。
周守先弟子皇希全代师住持灵显庙二十余年，香火不辍。大定三（1163）年间，皇希全感慨庙前缺少林木，发奋植树造林，二十余年手植松柏七百余株，东连玉虚观，西临蒙阳河，远近视之，云气郁兴，数百步外清风拂面，宛若人间仙境，成为境内名胜。大定二十八（1188）年仲夏仙化。皇希全淳古勤实，焚修持诵，朝夕不殆，誉于一方。常行运气补脑之术，面色不衰。仙化之日，天气酷热无云，忽有浓云密雾笼罩道堂，好似天界送行，不觉之间闭目辞世，肌体散发芬芳，色变如白玉，四肢如生，蚊蝇不近。道众收敛遗蜕，葬于道林。阴云复垂，墓穴掩讫，天降雨半时许，阳光炽然。皇希全曾对道徒说：我死后必有异象。果应其言。乡人感念，为之立碑。贾文弟子隐修蒙山，济世安民，赢得蒙山百姓的虔诚爱戴。
贾文师祖在世时不仅造福一方，而且打破道教不传之秘，将祈雨之术公开，令后人得以仿学，率获灵验。金章宗承安五（1200）年，山东大旱，从秋八月到春三月，滴雨未下，骄阳炽烈，赤地千里，作物绝收，人心惶惶。天子诏州县官吏及百姓遍祭山岳雨神。蒙麓埠阴村有士绅杨政，仁慈悯物，战乱之后，残骸千余抛尸荒野，杨政不忍，收葬祭祀。今逢大旱之年，饿殍遍野，斗米万钱而难买，百姓坐而待毙。杨政大声疾呼，召集附近十八村乡老，定于本月初九日，集钱纸马，香花果品，清斋跣足，效法玉虚观贾文道长先例，齐集龟蒙顶，柴祭奏表，上章首过，祈求甘泽。百姓纷纷响应，斋戒沐浴，约期登顶者约八百余众，内有绝食清斋者四百五十人，同心一志，铺设瑶筵，臂燃香烛，叩头千下，口颂致雨仙经。焚表之际，人皆大哭，哀祷之声，远震林谷。此夜，墨云密布，风雷大作，沛然降雨。
第二天，杨谢、仲村、埠阴各处交口相传，雨降之时，五处大树开裂，伏龙齐出，雷霆万钧，其迹犹存。八日后，大作仪式，鼓乐喧天，报谢天恩。见到禾苗没有喝饱的地方，再如法炮制，上章祈雨，不一会便见云横蒙顶，雾起山林，惠风和畅，甘霖如注。百姓喜悦，欢歌下地，耒耨深耕，年成有望。
附录 蒙山祈雨记碑
出自《光绪费县志》
夫一真神帝，而天地分形，山泽通气，雷风相薄。龟蒙为九州之巨镇，巍然敦大。观其万仞横空，千锋数列，上摩霄汉，呼吸云气，出佳木甘泉，产千品灵药，惠济民用，故载之于群典。《灵宝经》及《岳渎洞天图》并云：东蒙靖庐福地【1】，东浮云气接于蓬莱，西根连于三宫空洞之天【2】，南隶衡岳为佐命【3】，北重艮坎为蒙卦【4】，中有靖庐仙官、神仙僚佐万众，主校罪福、生死之籍，枢掌造化，调均雨露。
顶有一灵泉，昔贾成公先生尝为国致雨，挈安抚使（疑缺字）高道试斋沐而登之，封净瓶，悬挂于泉上，拜礼恳祷，其水随器大小而盈满，香花旌节导引之敬事，而膏雨普降于农田。后人仿学，率获昭应。
承安五载，海内不雨，历秋八月徂涉于春三月，优渥未沾，骄阳颇炽。二麦虽植而将槁，九谷播种已愆时。万物焦然，人心惶惧。天子诏郡守僚属暨部封黎庶遍祭群望。费邑埠阴村有豪士杨政者，生而仁慈，长而慜物，经正隆兵革【5】，残骸千余躯而被坰野，乃为收葬，以善功追悌，续享之不辍。今妖魃为殃，米粟顿贵而无籴，人抱饥穷而困危。政不以处富而为安，辄舒诚悃，告于附近十有八村耆老曰：“时遭旱熯，是民之欺违天地，抛掷五谷，厌弃丝麻，广耕地土，隐匿税役，积业之所致也。欲选于此月初九日，齎持钱马，时果香醪，清斋跣足，诣龟蒙绝顶，燔祡【6】奏表，首赎前过，永乞甘泽，可乎？”佥曰：“唯唯。”皆洒濯身心，悦从素愿。
底期登顶者凡八百余众，内绝粒清斋者四百五十人，同心一志，铺设瑶筵，臂燃香烛，叩头千下，口颂致雨仙经。焚表之际，人皆大哭，哀祷之声，远震林谷。是夜，油云【7】唯布于十八村，雷风电燿，沛然霑足矣。别村尚奄干旱。明日，阳谢主首陈正、仲村楮元、埠阴村黄伟等告曰：“雨将降之时，凡五处大树分列，伏龙齐出，惊霆交震，其迹显然俱存。”逾八日，荐陈斋，洁威仪，伎乐□□□（字迹模糊）报谢天恩，仍未嘉雨。见渴之处，复奏表以祈之，不旋履而云横蒙顶，雾起严穴，条风畅至，甘膏大注。阖境通洽，人皆喜悦。畎亩闻击壤之歌【8】，耒耨深耕，百谷有顺成之望。
呜呼！天之辽邈，列圣崇高，人位卑微，祷之来答，似响逐声。昨以饥馑之忧，今变丰登之乐。倘蔽而不言，是昧神明之德。□纠首杨公，恐岁月更移，陵谷贸迁，闻不夐远。数造山嵓，嘱予为记。自愧愚卤，林泉养拙，而无文彬之美，固辞不容，遂叙其实，刊二铭，一措之于蒙顶，一措之于祠下，传不朽矣！
时大金承安五年岁次庚申五月乙卯朔二十五日庚戌谨记
后有题名二行。
右碑在蒙山玉虚观西南数十步，高七尺三寸强，阔二尺二寸六分，共二十二行，行四十五字。不著撰人名氏。其云正隆兵革，残骸千余，即宝峰寺李公生祠碑所谓正隆之末，盗贼蜂起者。文辞伟丽，字体端严，真巨制也！
仙客注：
【1】《灵宝度人经》未提及蒙山，此是误记。《洞天福地岳渎名山记》（《正统道藏·洞玄部·纪传类》）将蒙山列入三十六靖庐。
【2】《太平御览》引《茅君内传》：“仙家凡有三十六洞天，岱宗（泰山）之洞周回三千里，名曰三宫空洞之天。”
【3】《五岳真形图序论》（《正统道藏·正一部》）：“潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职似辅佐者也。……诸佐命山君，并辅弼岳君，预於位政。”道教有山岳崇拜，奉五岳为尊神，大山略低于五岳者如青城山、庐山、霍山、潜山，则为五岳佐命。
【4】蒙山之名出自《周易·蒙卦》，上艮（山）下坎（水），象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【5】正隆兵戈，指金帝海陵王完颜亮大举伐宋失败，激起兵变被杀的事件。正隆（1156-1161年）是海陵王年号。
【6】燔祡，祭天仪式，将玉帛、牺牲置于积柴而焚之。
【7】《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”
【8】《乐府诗集·杂歌谣辞》：“《帝王世纪》曰：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人击壤而歌：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”击壤歌是一首远古先民咏赞质朴生活的歌谣。