微信群中有同修将网上一篇揭示《心经》的内容分享如下：
尘无镜明 18:47
“《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，以唐代玄奘译本为最流行。
五千字的《》是六百卷《大般若经》的浓缩；同样，二百多字的《心经》是五千字的《》的浓缩。而将《心经》浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字？就是“照”字。”
文熙与同修讨论内容如下：
文熙 20:11
故园明月照大千；心之光明犹火也。《修真图》中诗曰：“大道修成身外身，惟有真华产真尊。”“真华”即是“心之光明”，也就是“一指樱红照大千”的性命之光。所以，没有丹砂玄化的功夫，是无法产生“祖师法传峨眉山，一指樱红照大千。”的舍利丹光的。因此，李真阳先生在《太乙金编》下册中指出：《心经》是大乘经典。李老师有“无字真经”的传授，李老师的“真如明月图”，其实就是无字真经的“心经”，但是俗人难以觉悟，视为平常。
《太玄阐秘》中指出：积阳成神，积阴为鬼。唯识无境，人的神识就是这样在心中转换的。清明节来临，祭奠祖先，就是希望祖先获得解脱吧。所以，才有《太上感应篇》，还有《了凡四训》，都是教人向善的。因为向善是趋向于光明。仙人道士非有神，积精累气以成神。所以佛称无漏，也就是圆满无烦恼，精神圆满。有漏皆是苦，人最难做到的就是无漏，也就是精神圆满无缺失的状态。都在后天的生活当中，成为有漏之躯。所以丹经武学的第一步就是修墙补屋，真元养生法的意义就是要完善人的精神，使人的精神重新达到元真无缺的状态。
（李兆生先生著《太乙金编》上、下卷）
真元养生法就是从人的元真入手去修行。当然，这个过程也是一个心上求法的过程。所以丹经武学是动静双修。比起那些仅是用心思辨的泛传学识，宗传学识入手很直接，没有虚假的说教在里面。不像社会上那些人徒然饶舌，并无真实修持手段。所以，《西游记》中孙悟空要到龙宫去取金箍棒。没有金箍棒是不可能到西天取得真经的。金箍棒是什么？就是真如元气。也就是说，任何修为如果离开了元气元真，那么都是不正确的修为方式。犹如煮沙蒸饭一样，徒劳无益。
李老师的一本著作叫做《太乙显真密籍》。称呼太乙的，还有武当太乙铁松派，以及《封神演义》中哪吒的师父太乙真人。太乙是什么？太乙为青帝，也就是阴阳变化的规律，也就是元气生化的玄机，也就是老子所说的道，佛爷所说的大日，孔子所说的至善。“心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”大光明是心之法相也。太乙也就是心之光明相也。显真，就是心识的生化规律，是神明显化的轨迹。
如何才能做到太乙显真？就是要做到以心行气，心上求法。心上求法是真修，离却真如不是道。一粒丹砂藏世界，是说宏观世界和微观世界，天地人三界本是一个道理。大道至微又至广。小就是大，大也是小。大小都是虚无的。《心经》的照见五蕴皆空，就是进入了真空妙有的法境。真空妙有是空中实有，宇宙万象是似有实无。有无相间，有无一如。有即是无，无亦是有。不落两边，不入顽空，名之太乙。俗世凡人难识如此真如法境，因此以佛说为己说，了无生机，徒然饶舌而已。不但徒然饶舌，似是而非的见地，又迷惑了几多后来人，了无益处。因此修真求佛道，必定入宗传之门，才有进步和成就的可能性。
（密宗祖庭大兴善寺匾额：真空妙有）
《心经》就是心之经典。就是修心的经典。就是解说心地实相的经典。心地的实相是什么？《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”是说观自在菩萨，在观照自心的时候，照见了自己和宇宙的实相。那就是人我和宇宙的真相是唯识无境，觉悟到了法界的实相是真空妙有。圆满的心识，也就是元真状态，如同大日一样照耀着宇宙。人我宇宙本是一如，都是混元气化的状态。太乙是阴阳显化和显真之道，是心地和宇宙的根本道理。因此李老师的著作才以“太乙显真”为题，是直揭大道真密，惜乎俗人难悟也。为什么俗人难悟？就是因为他们没有进入到“照见五蕴皆空”的状态。所以他们才认为一切相为实有。但是正如《心经》所说的，照见五蕴皆空。实际上空中不空，因为真空妙有。
清风明月 21:17
老师能不能继续在群里阐释一下，以心行气，心上求法？
我个人理解，就是练功的时候，以心行气，心上求法：就是练功的时候要认真，聚精会神，感而遂通。
文熙 21:28
回答：以心行气，实际上就是《大学》卷首所说的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”以心行气，实际上就是平心静气。人的日常所做，一切时中，都是此心此用。能够明德和止于至善。实际上就是以心行气的过程。无论动静功夫，都是心上求法的过程。实际上就是降伏自我的一心。不但练动静功夫是为了降伏和净化自心，生活当中举心动念，一切举止言行，都不离这个。也就是不离自心，不离正念，不离真如。这就是以心行气的过程。李真阳老师在《禅诗百卷精舍》一书中指出：“炼之心性是禅之大要”。所以炼心才是以心行气、心上求法的过程。当然，练功的时候聚精会神是关键的。不但练功的时候是这样，在生活的一切时中，都要聚精会神。因为神仙道士非有神，积精累气以成神。也就是说神仙不是迷信的事物，神仙是积累精气，全神贯注，达到了精神的升华的一种境界。只不过是这种境界，常人无法觉察而已。因此俗人斥责神仙和佛菩萨都是迷信的。不相信除了人类之外，还有别的神灵。清明节祭祖，其实就是祭祀祖先的神灵。古人是这样做的，我们也要这样去做。
明晚就要出发去吉林了。念念不忘才是薪火相传。尊师敬祖腾三界，是因为现在的人们无法单纯依靠自身的力量获得成就。必须依靠师法祖成就的力量对自我性灵的召唤，才能进入到真空妙有的真如法境当中去。这个过程就像太乙真人让哪吒获得莲花化生的法身一样。也像孙悟空进入到太上老君的炼丹炉里一样，玄妙手段必须经过宗传，有如五祖传六祖，才能奏效。
高山仰止 21:39
老师讲的真好！
文熙 21:41
修真是真心流露，我也是真心流露啊。[微笑]
尘无镜明 21:43
真性情！
文熙 21:48
我不像那些没有真实的修为的人那样。把本来简单的道理讲得愈发复杂。《心经》本来很简单，没有那么复杂。但是你看看社会上那些解释，几乎很多都是似是而非的。所以说泛传的学问和真实的修为是两回事。泛传的人们只会以佛说为己说，并没有真实修真的体会。没有真空妙有的体会，自然不知道什么是真空妙有。所以弘法大师空海在《遊山慕仙诗》中说：“飞龙何处游，寥阔无尘方。”他不是讲的故事，而是将自己印证到的真空妙有的状态如实地表达出来。所以社会上似是而非的人比比皆是，能够了解和进入到太乙显真状态的人，绝无仅有。
赵长城 21:56
文熙老师的分享要好好体悟！谢谢您！
文熙 22:00
密宗的“如实知自心”，其实就是《心经》中的“照见五蕴皆空”。《心经》中的照见五蕴皆空，其实就是大兴善寺匾额上所题写的“真空妙有”。所谓的真空妙有，其实就是太乙显真。也就是阴阳图中的S线，象征着阴阳临界的生化规律。因此太乙也就是道。武当太乙铁松派，又称为武当真宗丹脉。还有少林老祖飞龙派、雪山飞龙派。这个“飞龙”，与弘法大师空海诗文中所说的飞龙一样，其实都是元真显化的真如法境。而雪山飞龙派的太乙显真更为高超。
泛传的人士不识真空妙有的真如法境，所以在他们的文章当中看不到飞龙的字样。因为他们不知道飞龙是什么意思，所以就流为叶公好龙了。丹经武学，出世三十余年，受到的诽谤和污蔑不计其数。限于人们学识的局限性，不少爱好修为的人见到丹经武学都如同五里云中，难以真心流露，不免落入以相观相的辨别心之中，这与叶公好龙如出一辙。不但是泛传的人士，就连跟随李老师学习过的一些老学员们，也是心识浅陋，难识真如法相是太乙显真的飞龙。中国人是龙的传人，不认识黄帝老子所说的道即是“飞龙”，又怎么能称自己是龙的传人呢？飞龙是真实存在的，：“心之光明犹火也，神而变化其龙乎。”其实，觉悟了道的心就是龙啊，可惜俗人不悟，枉使真如抛尘埃。
（李真阳先生绘制《观自在》图）
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