先来看一支片子感受下京都的魅力和文化
京都一直被视为是日本文化与大和之魂真正的所在。在京都，你可以看到有着上千年历史的古建筑，也可以在衹园街头看到盛装打扮的艺伎，还可以体验到代表日本料理最高水准的正统怀石料理，在二年坂的小店中买到古朴的清水烧瓷器。
从东京乘坐东海道新干线西行约两个半小时，我们便到达了这座最有传统味道的城市——京都。
日本城市中，京都这座城市受到中国历史与民俗影响最为深远。城市建设模仿中国古时的洛阳和长安，到现在为止，“来京都 ”也被日本人称作是“入洛”，京都的东南西北中五个部分，也被习惯称为“洛东”、“洛南”、“洛西”、“洛北”和“洛中”。在京都，许多寺庙、街名店铺的名称，都使用汉字，有的连日本人都念不出的难读汉子名称，在我们看来，反而很容易了解字义，写起来也会很顺手。
历经沧桑，京都保存下来了大多数的历史名胜，这也是京都人一直以来引为自豪的所在。即使是在残酷的第二次世界大战期间，京都也因为它那沉甸甸的历史而得以受到庇护。据说，当时美军计划向日本本土投掷原子弹时，曾经选择了四个城市作为候选，京都排在第一位，，历史遗迹应该保存，京都才得以逃脱了被轰炸的厄运。
古京都仿效古代中国唐朝首都形式，建于公元794年，从建立起直到19世纪中叶一直是日本的帝国首都。它具有一千年的历史。它跨越了日本木式建筑、精致的宗教建筑和日本花园艺术的发展时期，同时还影响了世界园艺艺术的发展。现在很多学者研究隋唐文化也是专程去京都研究哪里的建筑风格。
“春，曙为最，夏则夜，秋则黄昏，冬则晨朝。”这是日本古典名著——清少纳言的《枕草子》冒首之章节，说明了自古以来日本人就相当重视季节的美感。而京都，则是“和”风之美的精华之最，一年四季，京都始终以自己的纯真面目示人。
唐朝之于日本的交往，最重要的应是其遣唐使。618年唐朝建立后，很快出现国力强盛、各方来朝的局面。623年，，认为“唐律令齐备”，应派遣使者。630年，朝廷任命犬上御天田为最初的遣唐使，出使唐朝。一直到894年菅原道真建议停止派遣止。唐朝也10次派使节团访问日本。遣唐使节团成员有大使、副使、留学生、留学僧、水手、医师等，早期200人左右，后期多达到500人左右，分乘四艘船，但到长安或洛阳的使节仅几十人。留学生、留学僧在唐朝逗留时间较长，深受大陆文化的影响，且回国后积极加以传播。简直就是一次文化的搬迁。
八世纪末到九世纪末的平安初期（弘仁?贞观）文化仍深受唐文化的影响，但在这一时期，民间兴起，而且将外来宗教与本地宗教加以混合，形成“神佛习合”。著名僧侣最澄随遣唐使到唐朝，回国创天台宗，自建戒坛，确立了延历寺在日本界的中心地位。另外一个著名僧侣空海亦曾在唐习密教，回国创真言宗。两流派均主张山中修行，因而其寺院据山形而建，留下的代表性建筑物有室生寺金堂、五重塔等，其中的佛像也多带神秘感。
由于采用汉文，中国文学史上的形式风格乃至思想内容都影响到了日本，并给日本以文学启示。日本最早的汉文诗集是《怀风藻》，《凌云集》，《文华秀丽集》，《经国集》，都成于唐中叶，深受六朝到唐初骈体文的影响，最古的和歌《万叶集》，日本人比做中国的《诗经》，五七调的确立，系仿中国五七言诗，长歌系仿乐府古诗，诗歌体裁或仿刘伶《酒德颂》，或仿李白《月下独酌》等。
此外，如游宴，赠答，和歌，题咏，送别等，大抵皆袭取唐朝诗人意境，日本最有名的长篇小说《源氏物语》铜壶卷，就受到了白居易《长恨歌》的启发。由于政府官员多为擅长唐文化的文人、学者，而且宫廷常召集咏汉诗的宴会，因而出现了许多优秀的汉诗集，致使该时代在文学史上被称为“国风黑暗时代”。
回头再看看我们现在丢失殆尽的诗文化，除了拿出老祖宗的那些灿烂文化来看看，粗燥文化占据当下的今天 是进步还是倒退呢？
327年，从中国传入高句丽，并经朝鲜半岛传入日本，日本入唐学问僧人除将中国各宗派带回日本外，归国携去经典极多。日本奈良时代（710---794）的所谓的古京六宗，均为中国的宗派，如唐初道昭,智达，智通来从玄奘受学，其后又有智风，玄肪来从智周受学，归国后分为南寺，北寺两传法相之学而成立专宗，日僧道光先入唐学南山律，后中国鉴真法师赴日传法，日本又成立了律宗。
公元709年，日本迁都平城京(今奈良)，都城的建设规模完全模仿长安，甚至街道的宽度与排列方法也几乎一样，也有“朱雀街”“东市”“西市”等名称。8世纪后期，日本又迁都平安京(今京都)，仍仿长安建都城。
日本建于7世纪后半期至8世纪后半期的难波京，平城京，长冈京，平安京，其平面均作长方形，以南北中轴线纵贯城市正中，于轴线北端置宫城，轴线左右两侧对称的布置里坊，显然，模仿了唐长安的特点，特别是平城京（今奈良)和平安京（今京都），不仅都城的形制和布局仿效长安，连太极殿，朱雀门，朱雀街等名称也是袭用长安城的。京都设大学，各国设国学，学校教授经书。
是不是觉得，就是直接把长安搬过去了，然后保存至今完好无损，成就了世界一大美景。
与此同时，日本人的生活习尚、节日风俗，也都受到唐朝的影响。
在生活习惯上，也习染唐风，学会唐朝制茶方法，后发扬光大，形成独具风格的茶道，日本人也在重阳节登高，日本的传统服装和服也是由唐朝服装改进而来，他们还向唐朝学会了制豆腐、酱油、榨糖、缝纫等工艺，围棋也于此时传入日本。奈良东大寺正仓院所保存的许多文具，衣饰，屏风，乐器等都来自唐朝。
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唐对日本文化的影响正如日本一位汉学家内藤湖南所说：日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐了。这深刻地说明唐朝对日本的影响是多么大--它促进了日本文化的形成与发展。
、经济、文化等方方面面都发生了决定性的影响和作用。、经济、文化制度的输入，那么日本的历史就会发生改变，他可能还要在黑暗当中摸索几十年，甚至上百年。
正是因为有了唐朝对它的影响，所以它才很快的发展起来。所以我认为这对它发生了决定性的影响。那么正是在这一时期，我们中国文化开始在日本这条未开的土地上播撒下了种子，它是一个未开的土地，未开发的土地，我们中国人在那儿撒下种子，并且生根发芽，为日本本土文化的诞生奠定了基础。如果没有中国当时的文化，那么就没有日本的本土文化进一步的发展。
你会在很多走古典风格的歌曲中能听到“茶汤”这种字眼。
抹茶（中国古时称作末茶）起源于中国隋唐，将春天的茶叶的嫩叶，用蒸汽杀青后，做成饼茶（团茶）保存。食用前放在火上再次烘焙干燥，用天然石磨碾磨成粉末。“碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面”就是唐代诗人卢仝对抹茶的赞美之词。在《神农本草经》一书中曾经指出：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，在公元前约2700年，神农氏把茶叶嚼碎吞入腹中，迈出人类吃茶的第一步，被誉为“抹茶鼻祖”
至于日本的抹茶道也是自中国传入，所以别动不动就去崇拜所谓的外国文化，正统在我们这儿呢。然而明代以后流行冲泡饮茶，中国抹茶茶道便失传，中国古代文明的结晶――茶磨也随之绝迹，中国抹茶(Matcha)形成历史断代，成为中国茶人心中永远的痛和遗憾。
748年，日本的名僧行基把中国的茶树带入日本，从此日本开始了茶的栽培。
平安时代 (794～1186年) | (中国隋唐朝) 传教大师最澄也弘从中国带回茶种，栽种在近江阪本的日吉神社(现在的滋贺县)。，接受了僧人永忠的献茶。
镰仓时代 (1186年-1333年) | (中国宋朝) 荣西禅师不但带回了中国的茶树种，同时将中国的碾茶制造法以及寺院的抹茶仪式――抹茶道传入日本。被尊为日本抹茶的开山鼻祖。
荣西禅师在著书《吃茶养生记》里详细介绍了茶的功效。他在序中说：“茶者，养生之仙药也，延寿之妙术也。山谷生之，其地神灵也，人伦采之，其人长命也。天竺唐土均贵重之，我朝日本曾酷爱矣，古今奇特之仙药也……。”荣西禅师将茶种赠送给高山寺的明惠上人，高山寺的明惠上人便在全国各地找寻适合茶树生长的地方。最后明惠上人看中了山清水秀的京都宇治。从那时候起，宇治成为日本的种茶的圣地。现存日本最古老的茶铺创业于平安时代末永历元年(1160年) 。
每年秋天10月下旬至11月下旬，全球的文物爱好者和研究人员汇聚日本奈良，为了一睹东大寺正仓院所藏的唐代珍宝。这些宝物多数是当年的遣唐使和留学生带回皇室典藏的：各种书画、、乐器、生活器具、薫香、服饰、织品、刺绣……大部分在中国已佚。如唐代歌舞音乐演奏中尝试用的乐器：琵琶、箜篌、排箫、筝、笙、笛、琴等，其当年实物在我国已无留存，只能从敦煌壁画和先等地的唐墓壁画上去寻找它们的形制。
正仓院却完整保存了一些这样的乐器，为研究唐代乐器提供了珍贵的实物资料。正仓院收藏的唐朝螺钿紫檀五弦琵琶，就是当今世界上仅存的唐朝五弦完整实物。日本奈良仓正院藏唐代螺钿紫檀五弦琵琶。，是目前世界上仅存的五弦琵琶传世杰作。
话外：京都的雅致－对华夏汉文化的传承和保存，完全体现了这个民族对于文化的态度，而这种儒雅的文化直接影响着一切的生活气息，印第安人说灵魂走太快了要等等肉体，我们是不是走的太快了。