2017.12 广州
“你不属于婆罗门或任何种姓”。每个印度教徒，一出生，种姓就决定了。生在婆罗门家，你就是婆罗门；生在刹帝利家庭，你就是刹帝利。所谓“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”。你生出来了，爹妈是老鼠，那你就当老鼠吧。为什么？因为我们与身体认同。所以修道的人，如果真正求道，那么八曲仙人告诉你：你不属于你的种姓。你的身体属于种姓，你不属于种姓，你超越所有种姓。你可以投生在任何种姓的家庭，但是你不属于任何种姓。
迦那卡是国王，属于种姓之一。八曲仙人说，你的身体可以属于刹帝利，但是”你“，我们的真我是不受任何种姓阶级约束的。
“不在任何人生阶段。” 印度是一个非常有灵性的国家，印度教徒会把人生分为四个阶段，梵行期、居士期、林栖期和云游期。什么叫梵行期呢？从我们上小学开始，到十三四岁，这叫梵行期。他们去老师那里求学，是独身的，没有结婚，所以叫梵行期。拜师学艺，持守禁戒；
然后印度人早婚，到了十三四岁就娶妻生子，开始繁衍后代，养家糊口，一直到四五十岁，这个叫居士期。
第三期叫林栖期。就是说当孩子已经大了，养育家庭的责任完成了，他们就开始追求自己的解脱了，逐渐从世间生活退出，开始去追求宗教信仰。
最后是云游期，就是纯粹离于世俗，弃家苦行。把他在梵行期和林栖期学来的修道理论和行持方法用于实修。如此一直到达生命的终了，叫做云游期。很多印度人，尤其是有灵性追求的人，他们都是这样来安排自己一生的。
你要明白你不属于任何阶段。你遍一切时。我们从来没有出生，也从来没有死亡，从无量劫来到无量劫后，你永远是你。就这么简单。就像电影院里那块幕布，它可以在上面上演无量的故事情节，可以演无量的人生悲欢离合。但对于它自己来讲，它还是那块布。上演漫天大火，当电影结束的时候，幕布上没有烧焦一个点；上演洪水滔天，山崩地裂，电影结束时那块幕布也没有一点水痕。所以你就是那块布。所有不同的人生阶段就是在上面投影的故事情节，不但这一世的人生，包括生生世世分段的生死，都发生在你之内。所以你要分清什么是你，什么是情节。不要被这些骗。你不属于其中的任何一种。而所有的这些，都在你之内展现。
“你不可被感官所觉受。”你没有办法通过自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体去接触你。任何有形象的都可以被看到，有音声的可以被听到，然而你不可能被看到，你不可能被听到，你不可能被嗅闻到。你可以闻到香，但闻不到你自己；你眼睛再好，也看不到你。有人说：“我用镜子就看到我了”。你放心，用镜子只是看到你这个皮囊，某一个面，你看不到“你”，因为你不是你的身体。
如果你明白这一点的话，你不是任何境界。所以那些人问：“什么是我？我看不见。”废话，你要看见就见鬼了。“你找到真我了吗？”“我看不见。”你放心，你就是看不见。你找到的那个就一定不是你。当我们谈“找到”，怎么找到？眼睛看到，手摸到，耳朵听到，嘴巴咬到，皮肤可以触碰到，都不是。所以“你不可被感官所觉知”。
“独立无侣”，或者说无依赖，无牵连，都是这个意思。我们的真我，是不依于任何东西的、与任何东西没有牵连的。世间一切，无非因缘，对吧？任何东西，要生火就得有燃料，对吧？所以火是依赖于燃料的；肚子饿了你就得找东西吃才能饱。所以任何东西都要有因有缘。而我是没有因缘的，祂不依赖于任何东西。祂是独立无侣的。你不能说：“我的真我跟你的真我，两个并排手拉手在一块儿。”不可能。
“无形象”。真我没有任何形象。任何的形象都只能属于假我这个小我。你不能说真我是男的，是女的，你不能说祂是人，是畜生，是天神，是鬼怪，没有形象。所以佛有胡子吗？佛是女的吗？观音菩萨是男的？是女的？
“真我在内吗？”如果真我在内，你怎么看得见外境？
“那真我在外？”真我在外那个假我又怎么活着？真我遍一切处，无所不在。整个宇宙都是真我的投影。你就是上帝，没有你就没有整个宇宙存在。
有人说：“好啊，我死了还有别人感受到这个世界。”你放心，他感觉到的是他的世界，不是你的世界。他跟你都是同一个真我，投射出不同的假我。所以对于你来讲，你寂灭了；但他的假我还没寂灭，对他来讲，这个世界就是存在的。只是他的世界与你感知的世界，也就是每个假我所感知的世界是不同的。
“是万事万物的见证者。”没有你，你怎么知道宇宙的浩瀚？没有你，你怎么知道物质的微细？所以一切的一切，只有在被你知道的时候，所谓的存在才能够得以展现。没有你就没有一切了。
因为万事万物，一切存在，包括一切色法一切心法都在祂之内发生。所以祂见证着这一切。“我们的心现在很狂野，我们的心现在很安定，”那样如何？都在真我之内。所以祂见证着我们的愤怒，见证着我们的贪婪，也见证着我们的仁慈，见证着我们的宁静。
明白的话，你就是上帝。有人说“上帝是人类创造出来的。”不是的，真我自然就展现出全部。上帝这个名词可以说是人类创造的。但实际上，真我就是上帝，就是整个存在。
“开开心心吧” 。为什么说开开心心？放下吧。放下就开心了。我们过去总以这个肉身、这个小我为我，所以会有不圆满的感觉，总觉得自己还缺这个，缺那个。“我的收入不够多，我住的房子不够大”。总之，我、我、我……都是以这个小我来设定的。既然你与身体认同，那就没有圆满这回事，就会产生贪心，总希望能够多拿点。可当你了解这些只是真我里的一点幻现，而真我才是真正的自己，还有什么不圆满吗？还需要再去获取什么吗？我们不需要再获取任何东西了。
连很努力地求道都没办法开心的。求道之人比我们还苦呢，你知道吗？你到那些禅堂去，不倒单几十年，为什么？想得境界，想有一天能飞天遁地，对不对？能穿墙过壁嘛。这疙瘩肉还想修成什么？金刚不坏？
所以世间有世间人的苦恼，修道有修道人的苦恼。只要你还想有改善，有进步，就会有苦。明白这个道理，你就不会折腾了。真正的修道人无求无欲，因为知道真正的自己已经无限圆满了，不欠缺任何东西。
所以八曲告诉你，开开心心吧。道不是你修的，别作了。信不过？一般人都信不过道不属修。捏个感受出来。有人说：“扇一巴掌我都不动心的”。那不如摆块石头，弄个石头放在这里怎么扇它都不会动。是不是？现在有很多人用这种方式来考验你修得怎么样。苦啊！
所以开开心心这两句话，既是叮嘱，又是告诉你，真正的你远离一切造作，认得真正的你就好了，别没事找事。别在世间折腾，别在出世间折腾。其实怎么折腾，都跟你没关系。
“善与恶，乐与苦，都与心有关”我们说的善良的、邪恶的、快乐的、和痛苦的，其实都是我们心的区分。今天早上，有个小朋友跟我谈，同学和他讨论“没有条件的爱”，unconditional love。其实世间人能够感受的爱，哪一个不是我们的心的觉受？所以我说想谈这个同体大悲，无缘大慈，简单啊。当你不与这个五蕴身心认同，只是道的管道，只是道的展现的时候，一切无非是同体大悲，无缘大慈。
我们现在是在身心上论慈悲，论爱，都要看你言行的。其实真正的慈悲和爱是我们的一种内证，超越你的感觉。你说：“我感觉心里充满了爱”，见你的鬼吧，那不过是一种感觉罢了，跟真正的同体大悲一点关系没有。你允许鸡脚短，鹤腿长已经是同体大悲了。不然你要把鹤腿锯短一截嘛？对不对？所以就让诸法按其本来的样子去展现，就是同体大悲了，你还要怎样？
其实我们都在欺骗自己，心里面制定了一套在自己的利益范围内所谓的善、恶、苦、乐，自我中心嘛。其实，对你的善可能对别人就是恶，就看你屁股坐在哪边而已啦，对不对？
很简单啊，你要维护自己的利益，不就伤害别人的利益了吗？所以不用去消除世界上的战争、纷乱，消除你内心的战争、纷乱。你不再认同于五蕴身心，已经是对世界和平作出最大贡献了。真的，真的是这样。
我们说的善、恶，快乐和痛苦，安立在小我的认知上。没有绝对的善，没有绝对的恶，一切无非是道的展现。只有当你与身体认同的时候，才会产生善和恶的概念。什么是善的？现在将来可以给你引生快乐的，我们认为这个就是善的；什么是恶的？现在或将来能够引生痛苦、苦果的，就说这是恶的。
然而，每一个假我的立场不同，所以对某一个小我的善可能就是对另一个小我的恶，既然牵扯到利害冲突，有得必有失，就看伤害的是谁，对吧？所以没有绝对的善，没有绝对的恶，都是在于我们的分别心，在于我们怎么看问题，怎么取舍。
同样，快乐与痛苦也是这样。刚才已经讲过，真正的乐超越一切觉受。在感官之内的快乐一定是建立在小我的认知上。所以乐和苦都没有真正的本性。本质都是苦的，只是程度不同，强度不同。
这些都与心有关。心是什么？就是有能所对立的妄知妄觉，这是一切分别的根源。所谓善恶苦乐，都与心有关，而与你，就是真正的真我，是没有关系的。因为那些都是真我投射出来的影像。就像屏幕上的电影故事情节，与屏幕没有任何关联。如果有关联的话，上演火灾的画面，屏幕就应该着火；有洪水的画面，银幕就应该被打湿。既然屏幕既没有烧焦也没有被浸湿，说明影像与屏幕没有任何关系。不会演着演着，片子那个鬼就从屏幕里钻出来了......
弟子：贞子。
禅师：那只能是故事。你是觉性，你是那块屏幕。
所以不要把这个妄心认为我。我们现在都把这个身体，把我们的这个识心当做我，从这出发“我要怎么样，我要怎么样”，就天下大乱了。所以“善与恶，乐与苦，都与心有关，与你无关”。你要世界和平吗？认得真我吧。
“哦，遍在者，你不是做者。”真我是不会说自己要造作什么。造作任何东西的都是假我。真我永远只是一个旁观者，只是展现一切的基础，而本身没有任何意愿要造作什么，不造作什么。因为只要是被造作的，永远不圆满，是局部的。
“也不是受果者”。所以对于真我来讲，既不造因，也不受报。只有对假我而言，造作因了，就要受果。但如果你不以假我为我，认同于真我的话，那你就超越了一切的因果。
对于我们每个人的真我来说，真我从来不是做者。所以我才告诉大家，你所有的努力，其实都是自我、小我在搞鬼。
“你不是做者，也不是受果者”。一切因果对你来讲都不成立。如果真我还在因果之内，那就不必谈解脱了。因为你的存在本身就是因果的话，你怎么可能从因果中解脱？除非你本身就超越因果。所以因果教授是对那些还对这个小我耿耿于怀的人，不肯放下这个小我的人的方便说。如果你真的要解脱，也不要跟因果过不去啊，不要再认这个小我为我，就好了。
“你的确从来都是解脱的”。如果认同于五蕴身心，认同于流转，认同于因果，你想解脱？想不受果报？不行。你只能够尽量地造善因得善果，但是没有解脱。只有认同真我的时候才行。因为解脱是本然的，不需要去创造任何的解脱。这就是为什么对于认同真我的人，道不属修，修成必坏。如果你认同假我，那你就努力吧。尽量去造善，布施、忍辱、持戒、精进、修禅定，因为这一切都只发生在假我之上。所以选哪一条路，自己做主。因为善恶都发生在心上，发生在假我之上。你要当下的解脱还是要努力地造作？都可以。
不过我还是希望你们认同于真我啦。可以少受很多冤枉，少吃很多苦。
真我从来都是解脱的。如果你不认识这个解脱，想在轮回中另外找一个解脱，永远不会得逞的。真的。就像拿一把沙子想煮成米饭，你放心吧，不论你是用高压锅还是用这个什么锅，哪怕用炼钢炉，也没法把沙子炼成饭。嫌温度不够高吗？试试。不行的。
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讲解 (1) 如何获真知？
妙高峰上
愿皆登上妙高峰 亲证本来真面目
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