何谓意生身？所谓意生身者是人们在心意识的作用下，当其产生意想时，立刻可以生起此身，自在无碍，当其变化时亦自在无碍，入水不溺、入火不焚、不为壁阻、不为域限，所以谓之意生身。根据修行的层次，意生身有好多种类型，例：阴神、阳神、玉神、圣神、圣婴、真人等等。以及佛家修行者修出的意生身罗汉、菩萨、佛等（指化身）。
经观想等修行后，意生身可以离体。离体的方式有整体浮出型，有从肚脐出体性，有从百会穴旋转出体性等等。一般都是出有入无，即出体以后有形状、动作、意识等，入体以后大都由有转无(或让它化无）。一般来讲从百会穴出体的为好。光色灰暗称阴神，白色的称阳神（阳多，阴少）。光色白亮，紫色的为高能量的阳神，仙佛称丈六金身，从道家的角度来说，一般都是纯阳之体。
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有些修行人，有时出现神意出窍，有些不修行的人，也出现神意出窍，这种出窍的神一般都属于阴神的范畴。道家认为在一念不生，得大药后的意生身才为究竟。出窍后的圣神，称圣婴，完全成熟后称真人。真人是纯阳之神等同于佛。有时也神中出神，生成许多神 （可达亿万化身）。
佛家修成后则称之为佛。佛家认为在证入了远离生灭之妄见，证入了无生法忍，远离生灭的妄见，妄想不生，智慧朗照，远离心意识，真智安住于此而不动；即住八菩萨地，而得意生身才究竟。虽在静定中，偶然发生神意出窍的境界，虽有部分类似神通，那还不能算真正意生身，这种境界道家称他为出阴神。道家和佛家对出意生身有许多种修证方法法，有的直接观想就可以得到意生身，有些有根基的人生来就有意生身。但佛、道都认为不是大彻大悟后得意生身是不究竟的；他带有某些阴性和魔性。为达到满意的效果，有的修行者要对自己修出来的意生身，烹化后重新培育。
意生身不据肉质身，但据色质；例：有的阳神在太阳下能照出影子，有的阳神用肉眼可见。意生身说白了还是一种我执的产物（佛说：坚固妄想可以成佛。）人修道空掉自己不甘心，意识的深处还是要把捉住一种东西，这就是意生身。意生身不一定有像人一样的外形，有的成一团光、一股风、或一个动物，对同一个人生出意生身的形状有时也不一样。例：人形、金蝉、金龙等等，闪着不同颜色的单一光或彩光。
还有一种密宗的修持方法，根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、无愿的途径；只要直接观想，也可以得到意生身的境界，也可以进入金刚不动地。但这种方法也具有一定的危险性；所以西藏密宗初祖宗喀巴大师，便极力主张先须深入般若、唯识、中观的见地有所证悟，然后再致力于观想等法，才是菩提正道。否则就是阴神境界。修行的人们，如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路，必须要亲近善知识，诚敬学习。
意生身和中讲的法身、化身、报身，三世佛，道经中讲的精、气、神，玉清、上清、太清不全同；大体：佛家法身相当道家元神，此是属悟，不属修；化身相当元炁，报身相当元精。（注1）
所以得意生身的的佛、真人、大菩萨们 ，可以随自己的愿力所忆念的境界，而普度众生。修道人在转识成智后，虽然种子的熏习染污转变了，但种子的功能还依然如故，不过转世成智以后的仙佛、菩萨都是随愿力而行，所以他们意生身境界犹如凡夫在梦境中和中阴界一样，不受时间、空间、实物的限制。此时梦幻般的大千世界和人我众生无非都是意生身和如来藏识的大机大用。张紫阳曰：“九霞光里驾祥鸾”，就是指意生身。”
所以劝修行者 不要急于修意生身，应在大彻大悟后再修。道家有些门派是先修得意生身，然后再炼丹，然而不得大丹的意生身是不究竟的。得意生身的人虽多，但得大丹的人却极少。
注：朱元育真人在《悟真篇禅幽》中说“不知我之元精，即玉清真人，即佛家所圆满报身也；我之元炁，即上清真人，即佛家所谓千百亿化身也；我之元神，即太清真人，即佛家所谓清净法身也。举一即三，是名三清；会三归一，是名太上。非三而三，，非一而一，无上而上，真空不碍妙有，古曰：无极而太极。三本非三，一本非一，上本无上，妙有不碍真空。故曰：太极本无极。此乃无上至真妙觉之道也，祖师所云悟真，悟此而已。”
注：无生法忍：无生法忍者，远离生灭后之真如实相，理体也。于无生灭诸法实相中信受、通达、无碍、不退，是名无生法忍。一般说修之大乘七、八地菩萨得无生法忍，真智安住于诸法实相不生不灭之理境而不动不退。而达佛地才有寂灭忍。
注：阳神（纯阳之神）：1·从心神上来讲，人心完全化尽，只有元神当值，识神只是妙用而已。2·从能量上来说，完成大药的修炼，金炁已完全归性，金炁以完全与性相合。3·从性德上来讲，元神的先天德性完全显现。
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