一愚字诀
愚字诀者，愚者即愚蠢与笨拙也。愚有生而愚者，有学而愚者，有不愚而愚者，即本来不愚而自为愚者。老子曰：“大智若愚。”天玄子曰：“人皆尚智，我独守愚。”又曰：“学愚如愚，不愚似愚：愚而不愚，不愚而愚。”又曰：“智者多失，愚者独全。”我最服膺这几句话，所以常以“学愚而用愚，安愚而乐愚”自箴自勉。其修行共分四层，第一是守愚，第二是用愚，第三是安愚，第四是愚愚。我本来并非聪明中人，尤其反应迟钝，又不善机心独运，对人对事，复重直观直觉，故常易为人所用，一生吃亏不少。可是我最会“愚而善”!能为他人进一步想，则自易曲谅他人、宽恕他人；为自己退一步想，亦自得到自我满足、自我安慰。正所谓“放过他人错，退步天地宽”者是。古哲有言“吃亏是福”，其中大有道理。
昔寒山子有诗云：“死生原有命，富贵本由天。此是古人语，我今非谬传。聪明好短命，痴(血夋）却长年。钝物丰财宝，醒醒汉无钱。”这其中有甚深哲理在!以愚呆者常能守一不迁，择善同执，抱残守缺，以少为足。聪明人则适相反，故聪明多被聪明误也，一所以我奉劝世人，对人处世，宜多学几分愚呆，而不可处处用聪明，宜多学几分吃亏，而不可处处占便宜。苏东坡有诗云：“人人生子望聪明，我被聪明误一生；但愿吾儿多懵懂，无灾无难到公卿。”因为“愚呆多福”也，故天玄子曰：“举世皆智而我独愚，举世皆察而我独昏；举世皆明而我独若盲，举世皆辩而我独若哑；举世皆贵多，而我独取少，举世皆争上，而我独取下!我愚人之心也。”这是最要紧的一个处世哲学。
二、忘字诀
忘字诀者，忘即健忘之忘，无记性也。有生而健忘者，有学而健忘者，有不忘而忘者，即本来不忘而自为忘者。庄子所述颜子之“坐忘”一诀，即此之本也。谭景升云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此一忘字，便是无物境界。”六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃?”其谓是欤!忘物便可至于无物境界；忘我便可至于无我境界。障道者，莫大于有我。无我不易，故须从忘我下手。忘我之道多端，首须忘其智虑，忘其聪明，忘其得失，忘其祸福，忘其名利，忘其权势，忘其忧乐，忘其怨仇，忘其爱恶，动念忘念，对境忘境，处困忘困，居夷忘夷，并进而外忘其形骸，内忘其肝胆；小而忘其寿夭，大而忘其生死!天地万物人我，尽在一忘中。能忘之，则自能泯之；能泯之，则自能无之；能无之，则自能得之。以无有为有，斯为大有；以无得为得，斯为大得；以无忘为忘，忘为无忘，斯为大忘；故人而能忘，快莫甚焉!唯忘之之道，能忘其所有，尤须能忘其所无，能忘其所当忘，尤须能忘其所忘。无所不忘，忘忘亦忘，斯为善忘，而近道矣。
三、糊字诀
糊字诀者，糊即糊涂之糊，有混字义，即老子“混而为一”与“有物混成”之混，万事浑沌无别，在表现于应世上，即是糊涂之糊。正郑板桥所谓“难得糊涂”者是。此亦有生而糊涂者，有学而糊涂者，有不糊涂而糊涂者，即本来不糊涂而自为糊涂者。聪明难，糊涂亦难，糊涂而又不失聪明者，则难之又难!人生在世，当人我交接处，不可太聪明；当利害计算处，不可太精明；凡事总以能糊涂三分为上。装糊涂于人我之际，隐聪明于糊涂之中!这就是“清醒之愚昧”。“当懵懂时宜懵懂，得糊涂处且糊涂”，此是上乘养生哲学。
俗话说：“不痴不聋，不能做阿公。”内方外圆，内智外愚，自作昏庸，让彼三分，随处装聋作哑，要亦不失为“糊涂哲学”中之最易办到的行为。一般老友，都称我作“糊涂道人”!因为我这个人，看是聪明实糊涂．一生牛马走，百无一是，脑子里从没有将数目字弄清楚；可以说是：懵懵懂懂平平过，糊糊涂涂过一生。一个人如能多将好处予人；而自居坏处；让人家多占便宜，而不占人家便宜；利天下人，而不自利，尤不损人以自利；宁天下人负我，而我不负天下人，尤贵能损己以利天下人；则自有无穷阴福。须知：自占昏庸多厚福，从来大智半糊涂!话又说回来，小事糊涂可，大事糊涂则不可。正古人所说： “诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”者是(按：《宋史．吕端传》：“或言端为人糊涂，太宗曰：端小事糊涂，大事不糊涂。”诸葛谨慎．则尽人皆知也)。
四、缓字诀
缓字诀者，缓有从容舒缓之义，即临事不要性急，宜处之从容镇静。急急忙忙总容易坏事．尤非养生之道。曾国藩之“万事都因忙里错，好人半自苦中来”的名言，前一句即缓字诀也。言语缓，行动缓，起坐缓，思虑缓，一切能缓，即有一种从容气象，能从容不迫，则自显得安闲祥和。即当患难生死之际，也要能缓，方能心旷神怡，谈笑自若，临死亦无有挂碍。缓有宽义，古诗：“相去日已远，衣带日已缓。” 又《辞源》释“缓带”曰：“缓束其带，谓从容也。”谷梁传文十八年：“一人有子，三人缓带。”疏：“缓带者，优游之称也。”谢庄与袁凯书：“缓带谈笑，击壤盛世。”是故由缓字诀中，除可养成其从容气象外，还可养成其优游风致。
从另一方面说，缓之对为急，急则紧张，缓则轻松。养生之道，最忌紧张烦躁，而贵轻松。如心理紧张，精神紧张，情绪紧张，形体紧张，俱所戒忌；而宜力求心理上轻松，情绪上轻松，形体上轻松。能轻松，则自能收从容之效；能从容，则自能有优游之致；能从容优游，则自易养成飘逸绝尘、洒脱不群之神仙风况。我的一生的最大毛病，就是凡事死也不急!一切处皆处之泰然，来者任其自来，去者让其自去。这个“死也不急”的短处，也许即是我的长处。
五、闲字诀
闲字诀，闲即清闲之闲，谈养生之道，就必须讲求清闲自在为上。无事固须能闲得住，有事亦必须晓得忙里偷闲之妙。吕祖诗有云：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”盖清闲为神仙之无上妙诀，不能清闲便不能优游，不能逍遥，不能自在。唯清闲并非偷懒与不劳身之谓，而是清闲其心之谓。邵康节诗有云：“只恐身闲心未闲，心闲何必住云山。果然得手性情上，更须埋头利害间。动止未尝防忌讳，语言何复着机关，不图为乐至于此．天马无踪白往还 ”
又云：“老年躯体素温存，安乐窝中别有春；万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”此能深得闲字趣也。心闲方能心清，心闲方能心静；
心中无一事，便是活神仙。一个人，纵日理万机，亦须能晓“闲心法”，即所谓“万事纷来心亦闲”者是。心闲方能不乱，不乱方能有定；心定方能神闲，神闲方能清明在躬，不失主宰。心闲方能生起大智慧，方能生起破格迈古之神思，心劳则日拙矣。是以在二六时中，常能时求片刻闲，自有无穷妙趣。昔朱子次卜掌书落成白屋佳句有云：“…… 探原定自闲中得，妙用元从乐处生；莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”
六、静字诀
静字诀者，静即清静之静，与动为对。前面所讲的静，系指静坐功夫而言，现在提出这个静字来，系指一日二十四小时中，此心要随时静、随地静、随事静、静中能静、闹中亦能静、无事能静、有事亦能静。道家之动静交养，在劳其躯体，而静其心神。曾国藩本之，而创 “君逸臣劳”之则。
道家宗老子一以“清静无为”为主旨，白玉蟾云：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。”孟子“不动心”之教，亦在以静心为下手法门。心须能清能静，方能止能定；能止能定，方能不动；此心寂然不动，方能一灵独觉，神光独照；于焉便可感而遂通，妙应万方，进而可合天心而证真体。唯以深一层静定境界，须于坐丹中方能得之；此地所要说的是一般的静，二六时中，性灵、心情、神气，须力求其宁静，不可浮躁，不可暴急，不可妄动，在任何环境中，行住坐卧,此心均能清闲静寂，虚灵自在。万物不挠，万念不生，万欲不起，万境不摇，方为真静。我早年不少事吃动心的亏不少，直到晚年，方体到“不动心”之妙用。不少人总是“百年三万六千日，不放身心静片时。”那又何苦呢?所以特提出“随时静”三字，以为大家静养之入手功夫。须知：“动中难能观月窟，静时方得见天根。”
七、寡字诀
寡字诀者，寡即多寡之寡，意即一切宜力求其寡，而不可贪多务得。欲念力求其寡，思虑力求其寡，好恶力求其寡，事务力求其寡，名利力求其寡，言语力求其寡，知识力求其寡，爱憎力求其寡，忧乐力求其寡，交游力求其寡；甚至书宜少读，心宜少用，精宜少漏，神宜少劳；一切一切，少而至于无为无有，便庶几矣。洪自诚曾云：“人生减省一分，便超脱一分，如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤：思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减，而求日增者，真桎梏此生哉!”
司马承桢以断缘、休心、简事为教，孟子以养心莫善于寡欲为教，程明道亦以减字为教，其言曰：“学者今日无可添，只可减，减尽便没事。”吕叔与诗云：“学如元凯方成癖，文似相如亦类俳；独立孔门无一事，只输颜氏半心斋。”一般人总爱好学深思，好逞知见，好玩物玩世，好大名大利，大事大业，大福大贵，大年大寿，殊不知此即是养生之大病痛所在。故太史公谓“大道之要，去健羡，绌聪明。”凡此所本。皆基于老子“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”之“损字教”而来。人而欲全性情之真，则以“守寡”、“守少”为上。此在年轻人不易入，中老年人应易体会也。其次，做养生功夫，宜取少阴少阳，而不重太阴太阳；少阴乃一阴初生之气，少阳则为一阳初生之气，丹家最重此，唯诀不易传耳。
八、默字诀
默字诀者，默有寂灭意，一般以无言为默，《易．系辞》曰：“君子之道，或出或处，或默或语。”静默、含默、幽默、寂默，其为默一也。孔、老、佛三大圣人，无不以默字为教，以多言为戒。有言则有失，多言则多失，寡言则寡失，无言则无失。处是非之场宜默，居穷达之境宜默，当好恶毁誉交加之时宜默，逢患难死生骈至之际宜默。是故誉我者，余固是之；非我毁我者，余亦是之；默是也。呼我以为牛者，则应之以为牛；呼我为马者，则应之以为马；默应也。通万不同以为一，唯善默者能之。
《庄子．在宥篇》曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”注云：“窈冥昏默，皆了无也。”窈窈冥冥，则浑沦而为一片矣；昏昏默默，则玄通而无分别矣。此为养生之要经。此外丹道家尚有默存之法。苏东坡诗：“羁枕未容春梦断，清都宛在默存中。”默存之法，以默守法为下手初基。清都之事，见《列子·周穆王))。“周穆王时，西极之国有化人来，谒王同游，王执化人之袂腾而上者中天乃止，暨至化人之宫，耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有，王实以为清都紫微帝之所居。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。王意迷精丧，请化人求还回。既寤，所坐犹向者之处，待御犹向者之人；王问所从来?左右曰：王默存耳。”意谓王身固未动，导以默存之法，则幻境生于心也。关于默存法，亦有多种。如默存夜气法，默存太乙法，默存日月法，默存圣胎法，默存隐形法，诀皆大同小异。次如默思静虑，祈神默祷等，随时守默以行，大有受益。盖一默能通大道，寂心可入鸿蒙也。
九、淡字诀
淡字诀者，淡通澹，薄而无味曰淡，《辞源》释以薄味曰淡。《中庸》谓“淡而不厌”，《礼记》谓“君子淡以成”，世谚谓“君子之交淡如水”即本此。君子之存心宜淡，文子曰：“非淡漠无以明德。”诸葛亮之名言有云：“澹泊以明志，宁静以致远。”《汉书·叙传》谓：“清虚澹泊，归之自然。”人能澹泊则寡欲，寡欲所以养生，凡事热中恣纵，蹈慢险躁，为养生之大病，以其不能恬静澹泊也。富贵功名之心宜淡，淡则可以养骨气而全志节。声色货利之心宜淡，淡则可以养心气而全神品。去忮求，远恶行，离惑垢，祛烦恼，减怨尤，绝卑屈，唯澹泊者能之。心能淡，方得自守清闲，恬然自适，并藉以养清望，而立节操，俾无凡俗气。一般人对世情总是不能看得淡，所以也就很难看得开。万事看不开，也就万事放不下。故役于物而不能役物，役于情而不能役情。转于境而不能转境，转于世而不能转世；所以解脱不得，超越不得。修行人贵能放下一切，所谓万缘放下者是，可是真能放下者万不得一。常考其放不下的原因，则其病痛无有不在看不开一着上。而看不开的原因，则全在不能淡。能淡则无适而不自在，无入而不自得! 《汉书．杨雄传》谓：“大味必淡。”注云：“谓无主味也”。《管子·水地》亦云：“淡也者，五味之中也。”以其淡，故能无加而不宜，无与而不合，且亦能和同万方而无所不容也。
十、空字诀
空字诀者，空者，虚而无物曰空。以空为教，三家皆尚，唯佛家为最。佛家认诸法无实性，因缘所生，究竟无实体。诸法究竟无所有，诸名亦究竟无所有。就理彰名，理寂名空。就道彰法，道寂法空。就法彰人，法寂人空。就人见我，人寂我空。就我见物，我寂物空。就物见相，物寂相空。就有见空，有寂空空。佛家主以空法为涅槃之门，其言空之空名、空法无数，总不外教人以体悟人我空，内外空，法相空，自性空……以至一切空为究竟。故《圆觉经》认“佛为万法之王，又曰空王。”而空门又为之总名，其教法概分为四门，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台谓自家之四教，尽有此四门。
《五教章》曰：《法鼓经》中，以空门为始，以不空门为终。”以其一切以空字教为首务，故世人除多以为空门外，而于僧徒亦多谓为空门子。盖一空一切空，一空可概尽无余也。在此不必详究甚高深哲理，引之以应用于养生上，实大有助益。人生在世，真能了然于四大皆空，万有皆空，和“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”则自可受益无穷，而乐在其中矣。空人则无人可见，空我则无我可执，空名则无名可尚，空利则无利可争；空道则无道可立，空法则无法可修，空有则无有可得，空世则无世可住。且也，空心则无心可用，空性则无性可见，空禅则无禅可参，空佛则无佛可成。空其有，复空其空；空其非有，复空其非空；空其空空，复空其空空之空。则庶几矣!心中原无物，宇宙本来空!生死无生死，涅槃无涅槃，阿耨多罗三藐三菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心！能了此，方能看空一切，放下一切，而得自在逍遥自在行矣!大家切不可忽视此点，须知道空字诀实为养生之起点，一个人要能无忧无虑，无畏无惧，无争无求，无怨无尤，则非先能空诸一切莫办。通观以自适，乐观以自享，圆而通之以自安，大而化之以自怡．则尤非能空诸一切不可。能空诸一切，方能打成一片；能打成一片，方能圆融无碍；能圆融无碍，方能肆应无穷，神妙莫测。自古仙佛门中人，多能轻天子，贱王侯，视功名如土苴，视富贵如浮云者，以其——心空休万事，神旷涌玄机；故能微妙玄通，飘逸绝尘，而幽闲自得，贫困自甘，昏默自乐，布衣自尊；无复人间烟火味与凡俗气也。此系安身道，亦系安心法。
结 语
最后，特将余早岁“青城养老歌诀”，共只十六句，录之以作结语，可使人终身受用不尽，我素奉为无上养生圭旨者。初看来，似是家常便饭，然欲其真能脚跟点地，踏实做到则甚难。其歌诀曰：
履践天光，点灯上床；事来则有，事去则亡。
不为物竞，不逐境狂；不为谋府，不事帝王。
寂心不动，内外两忘；颠倒乾坤，和合阴阳。
运搏五行，九还丹王；抽添坎离，神化无方。
以上十六句心传长生秘法，看来平淡无奇，就其修养艺术与功夫上言，切实做到，实亦不易，以其中有大道存也。修之有验，自可证得庄子之自在逍遥游也。邵子康节有《逍遥吟》，可供参修之用，特录有其四云：
吾道本来平，人多不肯行．得心无后味，失脚有深坑。
若未通天地，焉能了死生？心中无一事，自是洞中仙。
日月任推荡，山川徒琢磨，欲求为此者，到老是谁何?
何事感人深，求之无处寻，两仪常在手，万化不关心。
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