第十一章 无爲（48）
爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。
①益：《說文》："饒也。从水、皿，皿益之意也"。譯文：益，富饒有餘。由"水"在"皿"上會意，表示"皿"中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。
②聞：《說文》："知聞也"。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰："朝聞道，夕死可矣。"甲本殘缺，通行本與楚簡本作"爲"。
損：《說文》："損，減也"。《墨子經》："損，偏去也。"《易?系辭》："損，德之脩也。"《易?雜卦》："損益，盛衰之始也。"老子甲本在此處用損而不用" "即說明兩字含不同之義。
句義：後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，淨化清理稟性和習性，開發无爲思識使心中明亮的過程。
③爲：俗作"為"，簡體作"为"，今之解釋造、作之義也。根據《說文》記載甲骨文的"爲"是兩母猴直立相對，後演變爲"爪"下有一母猴。《字彙》："母猴好其爪，故从爪。""爲"有造作、作爲之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作爲。此"爲"逐漸演變，中性化後，有爲了、爲事、爲生、爲人、以爲等義，仍帶有一定的目的性。所以"无爲"本義是道性行爲，沒有自私欲望、沒有企圖野心的境界，並非無所事事的意思。身國內外的治理都必須摒棄個人欲望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是"无爲"。修五德而歸於上德"一"，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸道的无態"○"態中生活，居道"无"而用德"一"生活處世，就是无爲。
④无不爲：實現了"无爲"也就天人合一相融了，萬事萬物運行的規律了然於胸，智慧大開，靈感萬方，一切合於自然的行爲無所不能達到。
⑤通行本前句作"故取天下常以無事"。 恆：通行本爲"常"。
句義：成就和獲得身國中的道治，應當運用无爲思識對境處事。及至落入後天有爲意識心智對境，就難以實現"爲道者"獲得道治身國的目標。
〖註音〗
恆：héng音横。
【繁簡對照】
損（损），爲（为），學（学），於（于），恆（恒）；殘（残），聞（闻），與（与），簡（简），無（无）。
第十二章 德善（49）
聖人恆无心，以百姓之心爲心①。
善者善之，不善者亦善之；德善也②。
信者信之，不信者亦信之；德信也③。
聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心④，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之⑤。
①聖：从耳，呈聲。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是口字。既善用耳，又會用口。本義：通達事理。《說文》："聖，通也"。即雙耳通順。朱駿聲《說文通訓定聲》："耳順之謂聖。"又引申爲無所不通，又引申爲精通一事。參證：李孝定《甲骨文字集釋》："契文的聖字，象人上着大耳；从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳；故引申訓通；聖賢之義，又其引申也。聽、聲、聖三字同源，其始當本一字"。
② "善者"後通行本多一"吾"字，下幾句"者"字後亦同。
善：好，美好等義。《說文》："譱，吉也"。譱，吉祥的言詞。吉言爲善。"譱"字今惟見於《周禮》，其他皆作善。善之，即好好相待。德善也，有德是善。
句義：聖人居道"无"而用德"一"，无私无欲，唯德是從，以百姓心中的真性復明爲己任。雖然百姓因爲離道失德而對德和道的理解以及表現各不相同，但聖人一視同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。這是因爲德是上善的，沒有分別性，不受陰陽"二"的制約。
③信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》："信，誠也。"相信、信任、信用、真實等義。
句義：對德和道誠信的人以忠信相待，對那些並不誠信的人也同樣以忠信相待，因爲德"一"之內是豐富淳厚的真信。
④翕：義爲閉合、收攏、聚集、和諧、合順等。《詩?小雅?常棣》："兄弟既翕，和樂且湛。"從甲本原件影印本看應爲此，《馬王》甲本作"歙"，義同。《道藏》甲本辨爲" "，據《正字通》義亦同。通行本作"怵"。翕翕焉，爲了和諧而辛勤聚攏的樣子。
渾：《說文》："混流聲也"。《玉篇》："渾，水噴湧之聲也"。渾，據近聲同源與魂通假爲用。爲天下靈魂和核心之意。通行本"渾"後多一"其"字。
句義：聖人爲了天下的和諧合順，遵循自然規律，爲百姓復歸德道而默默无爲地、无私无欲地奉獻，成爲民族的靈魂。
⑤屬：《說文》："連也，从尾从蜀"。蜀，《說文》曰："葵中蠶也"。尾與蜀皆說明"屬"的連帶、附屬、歸屬等義。通行本作"注"。 咳：通"孩"，甲乙本皆缺，乙本補作"咳"。通行本作"孩"。《說文》中無"孩"字，僅有"咳"，釋爲小兒笑也。又釋其古从"子"，即"孩"。張舜徽《說文解字約註》："小兒笑曰咳，因之小兒亦稱孩，用引申義也。後世謂兒爲孩，借咳爲咳嗽，分爲二字矣。"
句義：聖人以百姓之心爲心，以引領百姓復歸德和道爲大任，將天下百姓視爲自己的耳朵和眼睛，一樣地愛護和關心。不論百姓能否理解和實踐德與道，他都一視同仁地關心愛護，對於百姓的各種認識，只報以孩童般稚雅的笑容。既不因百姓的難以德化而抱怨，也不因百姓的無知而鄙視。
〖註音〗
翕：xī 音西；
焉：yān音淹；
渾：hún音魂。
【繁簡對照】
聖（圣），恆（恒），爲（为），渾（浑）； 幾（几），後（后），義（义），從（从），應（应），據（据），處（处），補（补），嬰（婴），殼（壳）。
第十三章 生死（50）
出生，入死①。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。
夫何故也？以其生生也③。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕无所椯其角⑤，虎无所昔其 < span>⑥，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉⑦。
①岀：長出。 生：象草木生出土上。 死：《說文》："凘也，人所離也"。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。
句義：萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的，也就是說有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲因果，所以要想長生，必先斷死。擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德"一"。第五十一章《无私》："天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生"。
②通行本作"人之生，動之死地者亦十有三"。
徒：《說文》："步行也"。又爲黨徒，同一類或同一派別的人。《孟子?滕文公下》："聖人之徒也。"此處指修真徒眾中的現象。
十：《說文》："數之具也"。即圓滿之數。 三：道之數。參第五章註①。 生生：重復衍生，繁衍生命。
句義：道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是爲出生入死。生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只占十分之一。
③也：通行本作"之厚"。
句義：何故如此呢？只因三生萬物，生生不息，有生必有死！
④執：象形文字，右邊是人，手被銬住。本義：拘捕、捉拿。《說文》："執，捕罪人也。"《廣韻》："執，持也，守也，操也，攝也"。引申義爲固執、堅持，掌握、治理等。通行本作"攝"。
陵：丘陵。通行本作"陸"。 辟：甲本缺，乙本作"辟"。通行本作"遇"。 兕：如野牛而青，象形。此處甲本缺，據乙本補作"兕"。
句義：生死互爲因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內在本因。善執生者，必然深明"道生一，一生二，二生三，三生萬物"中這個"生"的真實含意，必能洞察"○、一、二、三"的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。
⑤兕：甲本爲"矢"。 椯：揣度，割取、剟削，剌等義。通行本作"投"。
⑥昔：與"措"通。此處因含修真學內證白虎之意，故用"昔"。
：甲本作" "，屬修真學專用字。乙本作"蚤"，丟失修意。《干祿字書?上聲》稱其爲"蚤"之俗字。蚤，通"爪"，亦通"早"。" "當按修真專用之意解釋。
⑦句義：這是什麽原因呢？因爲對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。
〖註音〗
徒：tú 音途；
陵：líng音零；
辟：bì 音必；
兕：sì 音四；
椯：duǒ 音躲；
焉：yān音淹。
【繁簡對照】
動（动），蓋（盖），聞（闻），執（执），軍（军）；攝（摄），陸（陆），祿（禄），據（据），補（补），應（应），無（无），獸（兽），亂（乱），難（难），爲（为），書（书），聲（声）。
第十四章 尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。
是以萬物尊道而貴德②。
道之尊，德之貴也，夫莫之 而恆自祭也③。
道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。
生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。
①畜：養育、營養、扶生等義。
形：帛書作"刑"，含雙重義，物可刑傷於心志。通"形"（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》："形，體也，象也，狀也，現也。"通"型"，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。 器：《說文》："皿也。"通行本作"勢"。
句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德"一"所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。
②通行本"萬物"後多"莫不"二字。
是：《说文》："直也"。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。
以：《说文》："以,用也"。
句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。
③莫：不、沒有、不要。
：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中"內證性命用丹田"的意義。據《字彙補》與"爵"同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。
祭：《說文》："祀也"。乙本與通行本作"然"。參見《校勘說明》附註。
自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，"自神而神"之修義。
句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。
④畜：飼養、養育。通行本"畜"前多一"德"字。
⑤長：此處應爲增長、延長之義。
遂：《說文》："亡也"。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》："遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。"又義爲"育"，見《廣雅?釋言》。通行本作"育"。此處應爲自然消亡之義。
⑥亭：《說文》："亭，人所安定也。亭有樓。"古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。
毒：《說文》："毒，厚也，害人之草，往往而生。"甲本只有"亭"字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作"成之熟之"。
⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。
段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德"一"能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。
⑧弗：矯枉、糾下。又同"不"。通行本作"不"。
寺：甲本用字，乙本缺。通行本作"恃"。《說文》："寺，廷也，有法度者也。"《一切經音義》："寺，治也，官舍也。"治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通"侍"。此處義管治。
宰：《周禮?目錄》："宰者，官也"。宰相、主宰、宰殺等義。
句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。
⑨玄：《說文》："玄，幽远也。"玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。
玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。
〖註音〗
畜：xù 音蓄；
爵：jué 音絕；
祭：jì 音計；
遂：suì 音碎；
弗：fú 音服；
寺：sì 音四；
宰：zǎi音載。
【繁簡對照】
貴（贵），萬（万），恆（恒），養（养），爲（为），長（长），謂（谓）；勢（势），彙（汇），顯（显），釋（释）。
第十五章 守母（52）
天下有始，以爲天下母①。
既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。
塞其 ，閉其門，終身不堇④。
啓其悶，濟其事，終身不救⑤。
見小曰明，守柔曰強⑥。
用其光，復歸其明⑦。
①始：初也。此處指先天虛無一炁"⊙"的德能，參見第五章註①。
句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。參第六章註①。
②通行本此處多"既知其子"句。
句義：德（得）一，即明其母而全知其子的一切。
③沒：沉也。通"歿"，死亡。沒有、不曾等義。
殆：危險、危殆。
句義：復返先天无爲而知白守黑，抱元守德"一"之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。
④塞：《說文》："隔也"。阻隔、堵住之義。
：甲本作" "，修真學異構字，象喻後天系統之竅。下段"啓其悶"則直用"悶"。悶，本義不暢通，煩悶。又《玉篇》："悶，患也。"乙本爲" "，牆墮。見《集韻》。通行本作"兌"。
堇：徐中舒《甲骨文字典》："象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。"據劉熙《釋名》的語音通假，"堇"與"殣"通假。殣：死，餓死之意。"不死"與"不救"相對仗。通行本作"勤"。
句義：六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。
⑤啟：通行本作"開"。 悶：通行本作"兌"。參上註。
濟：幫助、救濟，無濟於事；濟濟；濟水等義。 救：《說文》："止也"。《廣雅》："救，助也。"有解救、治療、糾正等義。
句義：打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。
⑥句義：形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。
⑦光：參十九章註。
句義：運用粟米之光，就能修真明德，復歸於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。
本章到此章義完整，通行本此句後有"毋道（无遺）身殃，是謂襲常"一句，現根據此句與後章的意思，應歸於下章。
〖註音〗
殆：dài音代；
堇：jǐn音錦；
毋：wú 吾；
殃：yāng音央；
襲：xí 音席；
：dùi音兌。
【繁簡對照】
爲（为），復（复），沒（没），悶（闷），閉（闭），終（终），啟（启），濟（济），見（见），歸（归），遺（遗），謂（谓），襲（袭）；門（门），牆（墙），墮（堕），韻（韵），書（书），漢（汉），吳（吴），壽（寿）。
第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常①。
使我 有知也，行於大道，唯施是畏②。
大道甚夷，民甚好解③。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛④；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘⑤；是謂盜桍⑥。
盜桍，非道也！
①本段通行本在上一章。 道：乙本及通行本作"遺"。
殃：帛書作"央"，通"殃"。漢《故民吳仲山碑》："年壽未究，而遭禍央（殃）"。 謂：通行本作"爲"。
襲：《說文》："左衽袍也"。古時外族人衣名左衽，中原人衣名右衽。左衽，爲蔑稱，貶謫。 常：《說文》："下帬也"。帬，即裙，後引申爲經常、有規律。
襲常：沿襲常人之道，常人往往習以爲常。
句義：離道失德者的生命必然存在著禍患，就是沿著後天常道中錯誤的方向走向迷失和死亡。
② ：《玉篇》："束縛也"。音結。乙本作"介"，通行本作"介然"。介，甲骨文字形，象人身上穿著鎧甲形。本義鎧甲，介胄。《說文》："介，畫也"。畫（劃）界之義。引申義爲介紹、介於、介入等。 、介此處均爲斂藏之義。
知：通"智"。 施：施布、傳布、施予、實行等義。
句義：這使我覺悟和警惕而斂藏後天有爲智識，全力實踐大道。弘道雖然令人敬服卻也艱難。
③通行本作"而民好徑"。 好解：指用有限的後天智識進行曲解。
句義：大道自然平易、簡而易行，但是人們卻自以爲是地曲解它，致使大道難以暢行，修德難以正確。
④朝：甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太陽已出草中而月亮尚未隱沒形。早晨省親，向父母、公婆請安。《說文註箋》："晨見曰朝。"《禮記?內則》："昧爽而朝。"（昧爽：黎明。朝：省視父母）。 除：去除。
朝甚除：即朝視之禮被廢除。 蕪：荒蕪，沒有耕種。 倉：糧倉。
句義：有的人將修真明德歸道的實踐方法，錯誤地與生活、家庭、社會對立，離家出走而喪失仁孝地亂尋錯覓；放棄工作和事業而盲修；丟失生活經濟來源而瞎求。這是一類曲解的現象。
⑤采：同"彩"，指衣服華麗。
厭：甲本作"猒"，古同。厭食，指貪圖厚味敗壞了胃口，不思茶食而專好獵食珍奇怪異之物。
齎：攜帶、持之義。《荀子?大略》："齎盗粮"。亦可通"資"。通行本作"服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。"
句義：另一類曲解現象是滿口道德的華麗詞藻，貪戀舒適的生活環境，追求名望而招搖過市，吃喝玩樂並且希圖藉信仰道德的虛名而發財致富。這是常見的、失卻中道的兩種極端性曲解。
⑥謂：同註①。 桍：修真學選用表意字，通行版本作"誇"，甲本缺，乙本亦只有"木"旁，補作"桍"，據《正字通》："木名，又空也"。
句義：這兩大類對修真明德歸道的曲解，在身外心外覓道的行徑，都是假道頑空，都是欺世盜名，嚴重影響大道行世，道德復興。
〖註音〗
遺：yí 宜；
：jiē 音接；
夷：yí 音移；
蕪：wú 音无：
齎：jī音机；
桍：kū 音枯。
【繁簡對照】
蕪（芜），倉（仓），帶（带），劍（剑），厭（厌），齎（赍），財（财），餘（余），謂（谓），盜（盗）；處（处），徑（径），幾（几），體（体），攜（携），戰（战），齊（齐），飲（饮），書（书），誇（夸），補（补），韓（韩）。
第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。
修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。
吾何以知天下然茲？以此⑧。
①建：《說文》："立朝律也"。《廣雅》："建，立也"。建基立業之義。 拔：拔起。 絕：斷也。通行本作"輟"。
句義：善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續。此處所指的基業、事業，即修真明德歸道的事業，緊承上一章而敘。
②通行本"之"字後多一"於"字，後幾句"之"字後均多"於"字。 真：《說文》："仙人變形而登天也"。《黃帝內經?素問》中將人的道德修養分爲庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達到和實現真人修爲的上乘層次。
句義：以德修身的實踐，既能真實地改變人生，預防和減少疾病的困擾，擺脫厄運的糾纏，提高生命的質量。還可以系統地再造性命，明德歸道而成就爲真人。
③通行本"有"作"乃"，與其他句統一。 餘：《說文》："饒也"。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。
句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。
④長：《說文》："久遠也"。以德治鄉，其德恩及久遠。
⑤邦：乙本和通行本作"國"，後句同。
豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作"夆"，楚簡本作"奉"，按象形通假原則，應通"丰"。通行本作"丰"或"豐"，二字近同。除豐富等義外，丰還有丰姿、丰采之義。
句義：以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。
⑥博：甲本缺，乙本作"愽"，古同"博"，博大。通行本作"普"。
句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。
⑦觀：形聲。从見，雚聲。本義：仔細看。《說文》："觀，諦視也"。諦，審也，詳細仔細之義。觀的目的在於能察。聖人居无馭有，以簡察繁，唯德是觀。
⑧茲：草木滋盛。有這個或此的意思。甲本缺，通行本作"哉"。
句義：我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道无，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。
〖註音〗
祭：jì 音計；
祀：sì 音四；
愽：bó 音博；
茲：zī 音資。
【繁簡對照】
觀（观），脫（脱），孫（孙），絕（绝），餘（余），鄉（乡），長（长），豐（丰），茲（兹）；輟（辍），處（处），數（数），義（义），個（个）。
第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子①。蜂 地弗螫②， 鳥猛獸弗搏③。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之合而朘怒，精之至也⑤。終日號而不 ，和之至也⑥。
和曰常，知和曰明⑦；益生曰祥，心使氣曰強⑧。
物壯即老，謂之不道，不道早已⑨。
①含：包含，容納。 赤：《說文》："南方色也"。即火色也。有裸露，赤身等義。赤子，初生嬰兒私无欲的先天狀態。此處指修真達到无私无欲並且德"一"能量充沛者。
② ：甲本作" "，據《中華字海》同"蝲"。蝲蛄，蝦類，多產於淡水，是肺吸蟲的中間宿主。 ，則是修真異構字，其意包括人的惡行在內。
：即水 虫。 地：各本註通"蛇"蜂蝲 地，皆毒蟲之類，乙本作"蜂癘虫蛇"。通行本簡作"毒蟲"。 螫：毒蟲或毒蛇咬刺。此處卻主要是指修真者身國之內，心修不純所容易出現的各種異常現象。
句義：心如赤子且德的品格與能量厚足時，就不會招來毒蟲侵襲。
③ ：甲本作" "，同"攫"，也含有雙重義在其中。（據《說文》）。
搏：搏擊，搏鬥。"攫"以爪抓取之義。攫鳥，即鳥之烈者。 此句通行本作"猛獸不據，攫鳥不搏"。
④握固：握拳狀。初生嬰兒之手勢即是握固形。修真明德實踐者常以此訣法作固體衛身等用。
⑤牝牡：即雌雄。
合：甲本缺，乙本作"會"，似保留著原意，楚簡本與通行本作"合"。
朘：男子之外陰。朘怒，外陰。朘怒：甲本缺，據乙本補。
句義：德能淳厚者如赤子，精炁充足旺盛而外陰常自然地，但卻並無陰陽交合的淫欲之念。
⑥號：哭號，痛。
：甲本作" "。楚簡本作" "，即"憂"之修真學異構字，象意心與"文"訣之間的關系。簡體爲"忧"。乙本缺字，通行本作"嗄"。
和：和諧、詳和。
句義：如赤子精氣神充沛，體內陰陽平衡，水火既濟，即使整天在痛苦的逆境中，也還是愉悅快樂，无私无欲无憂，和樂融融之至也。
⑦和曰常：甲本與楚簡本同此。乙本及通行本作"知和曰常"。後句之"和"，通行本作"常"。
句義：知道先天後天陰陽的平衡、煉精化炁而水火既濟，把握"中氣以爲和"之態的規律和方法，則是真正明白修真明德的理論和方法。
⑧益生：有益身心向先天无爲轉化。
心使氣：心爲身國之君，心藏神。氣爲血帥，心能驅之，則真君也。一身之內君臣團結，各施其道，則真強國也。
⑨已：止也，完畢，逝去。
句義：煉精化炁，貴在明火候知法度，恰在其時，時過即疲，也就化爲後天濁物。失去後天物質向先天德能轉化的機遇。由壯而老，是失機錯緣者的必然結局。不修真明德歸道就意味著過早地完結自己的生命歷程。
〖註音〗
蝲：là 音辣；
：wēi音危；
螫：shì 音式；
攫：jué音诀；
牝：pìn音聘；
牡：mǔ 音母；
朘：zuī 音咀；
弗：fú 音服；
憂：yōu 音悠。
【繁簡對照】
鳥（鸟），獸（兽），終（终），號（号），憂（忧），氣（气），壯（壮），謂（谓）；蝦（虾），類（类），産（产），蟲（虫），癘（疠），義（义），據（据），會（会），補（补），陰（阴），異（异），體（体）。
第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知①。
塞其悶，閉其門②，和其光，同其 ③，坐其兌而解其紛，是謂玄同④。
故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺⑥。故爲天下貴⑦。
①句義：玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。
②悶：通行本作"兌"。
句義：本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。
③光：《說文》："明也，从火，火在人上"。或曰火在儿上。此光乃先天本性之光。
：甲本作" "，"塵"字的修真學異構字，可用修真專業術語解析。見《漢語大字典?土部》。塵埃，凡塵，指後天凡俗之物。通行本"和其光，同其塵"句在"解其紛"後。
句義：心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。
④坐：修真學用字，甲本作"坐其兌"。坐，有止、留的意思，在此指上坐靜定。乙本作"銼其兌"。通行本作"挫其銳"。均丟失老子修真之義。甲本在第四十八章（4）有"銼其兌，解其紛"句。
兌：《說文》："說也"。今之悅字。《六書正譌》："說也，从人从口，上从八，張口而氣分散。"卦象：兌，缺口之金。此指濁識妄意導致之缺失。銼：本義爲一種口大而似釜的器具。《正字通》："與挫通，摧折也。《史記?楚世家》：兵銼藍田。"後有銼刀、銼平等義。紛：眾多、雜亂、紛紛、紛擾、紛爭。此處指雜念紛擾。 玄：幽遠不可測之義。參見第十四章註⑨。 同：《說文》："合會也"。有相同、並列之義。
句義：調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。
⑤甲本作"踈"，古同"疏"。
句義：對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而"不即不離"，用中之謂。
⑥淺：修真學之義，淺嘗輒止，不待其深層變化，系統性變化。賤：乙本同通行作"賤"。雖然文義對仗更佳，但丟失修義非宜，失原著之義。楚簡本作"戔"。《龍龕手鑑》："戔，傷也，賤也"。
句義：玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而淺嘗輒止，無所謂地慢待她。
⑦句義：玄同是得到了"體道"的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。
〖註音〗
悶：mèn音闷；
弗：fú 音服；
銼：cuò 音错；
兌：duì音對；
踈：shū 音殊；
賤：jiàn音見。
【繁簡對照】
悶（闷），閉（闭）， 、塵（尘），銼（锉），兌（兑），紛（纷），謂（谓），親（亲），貴（贵），賤（贱），爲（为）；漢（汉），後（后），義（义），淺（浅），戔（戋），龍（龙），龕（龛），鑑（鉴），傷（伤）。
第二十章 治邦（57）
以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也 ③？
夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自 。
①之邦：乙本作"之國"，通行本作"治國"。之：《說文》："出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。"《禮記》："如語焉而未之然。"俞樾平議："此之字乃其本義。未之者，未出也。"《廣雅》："之，適也。"之，可作人稱代詞、助詞等。 以正之邦，正止於一，一爲德"一"，即以德治身國。
②畸：《玉篇》："數奇，亦作奇。《說文》殘田也"。《正字通》："凡數之零餘者皆曰畸。"通行本作"奇"。
③无事：无欲可以无爲，用道治的方式（无爲）方可无事。即不興勞民之事。
：甲本作" "，修真學象意字，意爲無"口"之明，含修真專用意義。後演變爲用"哉"，見《正字通》。乙本作"才"。
④忌諱：禁忌避諱。甲本"多忌諱"三字殘缺，據乙本補。
彌：同第十章（47）註③。 此二句楚簡本作"夫天多期韋，而民爾畔"（《說文》："韋，相背也"。經傳多以"違"爲之。爾：通"彌"；畔，通"叛"）。
句義：天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。
⑤通行本作"國家滋昏"，楚簡本作"而邦茲昏"。
句義：民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。
⑥知：《說文》："詞也，从口从矢。"用口陳述，由心意辨識會意。此處指巧智。甲本作"知"，同楚簡本。乙本爲"智慧"，通行本作"技巧"。
⑦甲本作"而何物茲起"，茲，通"滋"。乙本爲"而邪事滋起"，通行本作"奇物滋起"。楚簡本作"而奇勿茲起"。
物：古作"勿"。今本之"物"，楚簡本中均爲"勿"。 人多智巧，奇物泛濫，勢必惑亂人心。
⑧法：刑法。 彰：彰顯、顯揚。
句義：過度宣揚誇大法律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。
⑨化：古字爲"匕"。會意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。《說文》："化，教行也。"
句義：我以道德治國身（无爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。
⑩甲本殘缺，乙本作"欲不欲"，指做別人所不願做。通行本作"無欲"。楚簡本作"谷不谷"，谷，古通"欲"。
句義：我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。
〖註音〗
哉：zāi音栽；
諱：huì 音慧；
茲：zī 音资；
彰：zhāng音章；
彌：mí 音迷。
【繁簡對照】
諱（讳），彌（弥），貧（贫），茲（兹），盜（盗），賊（贼），聖（圣），爲（为），靜（静）， 、樸（朴）；後（后），變（变），據（据），補（补），爾（尔），韋（韦），違（违），從（从），識（识），會（会）。