了道秘要

 了道秘要

了道者，了心也、了欲也。(心欲)为修道者之（魔种)，故了心去欲，为入道之门，证道之梯也。
 
修道在于抱元守一，故心欲去则形神全，形神全则道根固，道根固则道果成。然修道贵在自修化人，自修必自悟，故云（修道必了道），即在了悟真理也。既悟真理则可行真道，真道无象，故修道必了去红尘之凡道，以归无极之圣道，故言修道必至（了道）方算有成也。
 
赞词
 
了去心魔兮，皈依正道。了去杂念兮，皈依正念。
 
了去红尘兮，皈依净土。了去幻景兮，皈依圣域。
 
了去一切兮，皈依真吾。了去万劫兮，皈依一心。
 
上卷
 
诗曰：儒宗克绍降真传，道德经书化大千。
 
五老分形鸾笔动，八仙炼就透明天。
 
第一品 立志向
 
先天大道之秘，少人知之；虽有知之，也少人行之；虽能行之，更少人诚之；虽能诚之，更少有能至诚之。何谓（至诚）之？则是不息而已。如何不息呢？则是有始有终，一心不二，从头至尾，未曾懈怠，不尝动摇之。
 
修道之人如何不息其志向及愿行呢？欲不息其志向，必先立定坚决之志，志立而后能依志向而行之。所谓【志向】，则是愿望也，誓愿一心行道之人，其必能终生奉行其道，而不稍退志，或生动摇之心，此则是立志之作用也。
 
志向既立，意坚心定，则不管道路上遇到如何之坎坷、阻碍，也必能冲破一切阻碍，而勇猛向前精进之。若是志向不坚，未有定力，则不堪一阵风雨，则中途折回；不堪一次阻碍，则心意动摇矣，此则是立志与不立志之差别也。
 
前言志向，则是誓愿，于今时修道曰：（立志），于古时修道则曰：（誓愿）也。古时仙佛、菩萨，无一不是先立下大誓大愿，而后坚心修行，度化众生，以成正果者也。今日修道，虽不言誓愿，而言立志，其意不异，其理一同也。
 
所以修道之人若不先立志，则有道无行，难以成道。若不立坚定之志向者，则不能任受千磨万考，而不能有始有终，以达其道也。
 
天下之人闻之大道者，为数不少，而知而能行者，则少矣。能行之，又能有始有终者，更是少之又少矣。因此今阐述（立志向）为《了道秘要》之第一品。
 
第二品 认真理
 
修道之人，立志固为第一，认真理也不在其次，如何认真呢？认真则是认悟真理，认理而明真，是理则进，非理则退，就是认真之修士也。
 
何谓有理？何谓非理？如何认辨之？是理者，不离人之天性；非理者，则背于人之天性。挥鸾阐教以化众生者，合于天理，人性者也；邪术异端以蛊惑人民者，非理之为也。体认自性，了悟性理心法，而再度化众生，引迷入觉者，是理之王也者。
 
总之，所谓理者，则是人性中之性理也，此理只是虚空之一点真灵，由此中而废于外者，必皆是合于人道伦理之言行，人能归依于此点真理，则认理而归真矣。
 
第三品 求师渡
 
学道之人，贵在有师父授化，所谓师父，则传（道心），印（道心）也，所谓授化，则化（人心）、去（人心）也，人由先天而落后天，则与先天路绝，若无先师指引，恐盲者迷路，道已不识，如何言修，言行？故师示玄理，开悟大道，寻源取脉，则是凡人登天之梯也，若无此梯，则无人有法可以登天也。
 
是以吾特降灵堂，闸示《了道秘要》：要世人求得真道，按图索骥，循着道脉修学，立志向、认真理，努力勤行，则了道不远矣。
 
第四品 学圣贤
 
人之生于世上，受尽风霜苦楚，沉沦情欲之海而不知回首，归向极乐之天堂者，是何因也？皆因失去自己之本性也。
 
若能找回自己之本性，则能学圣贤之精神，立己立人，达己达人，而舍己度众，引导天下苍生同归觉路，同登至善之地，能如此，则是离苦得乐之君子矣。
 
但是世人纷纷为情欲而争执奔驰者多，为道德仁义而舍身者少，是以世人多以为行善立德之人，既少之；作恶败德之人，既多之，我何苦而逆于潮流，而与世俗相反呢？此则是今日人心之不能返朴归真之原因也，如果世人皆能体悟颜回所曰之﹁舜何人也，予何人也，有为者亦若是﹂，而分辨黑白是非，清正浊邪，效法昔古之圣贤，唯独一心将道德仁义化行天下，不随俗情物欲而沉沦，自成清者自清之君子，则天下之恶气，必自消；世上之善光，必曰长也。
 
所以愿天下学道之君子，坚守本分，如莲纯朴笃实，虽生活在浊世之中，但是不受凡尘所染，而且还能效法圣贤仙佛慈悲恻隐之心灵，牺牲自己之享乐，而献身为天下同胞奔波受苦，早将天下同胞引入觉路，同步光明之大道。
 
第五品 尽人道
 
道祖言：「人与天地同在，而不能与天地同长久者何也？皆因不知有消长之理也。」
 
人为三才之一，在天地之中，其贵无比皆因不能效法天地，依天行道，依地行道之理，而不尽人道，所以不能如天地长久常存。
 
孔子儒门心传，只求尽人通，以达天道，正是要世人皆守为人之本，尽为人之道，而成人格完美之圣人，而与天地并列，各行其道，而同长久矣，各尽其道，同合于一道，则与天地合一，所以人道行，则是消阴长阳之理；人道尽，则是阴消阳长之道，由人道而接天道，则达乎纯阳，而大劫不坏矣。
 
人道者何？男遵三纲五常，女尽三从四德，各尽纲常伦理之大本，以养乎天地之纯阳正气而已，若是人失于三纲五常，三从四德之伦理，则失去其天性之真理，而不能长养浩然之正气，以德配天地，明同日月矣。
 
所以特将尽人道之一篇排在《了道秘要》之中，盖欲了道之人，不先尽乎人道，则难以达乎天道，以了道矣。
 
第六品 了性命
 
夫，学道之人最终之目的，乃是了自己之性命，以度苍生。如何了自己之性命乎？了性之意，即是悟了性空之理，见自性是真空，则丝毫无一尘可染，能见自性真空，则身心亦空，身心一空，则了了然然，万法皆空，还于太虚，以登无极之理域矣。
 
身空、心空、性空、法空，四大皆空，乃是昔日释尊留下之四句偈语。凡是修道之人，由此而顿悟之，则登如来之正门矣。
 
今日举此四句揭语，重复而演之，乃是愿世人能以四句揭语，悟了性命之法，若能由斯而悟此身本是虚空幻体，则心无生执着，而矣。
 
真心一现，万万亿亿之假心，即消逝无踪，而见自心本空，自性也空，既悟心性本空，则何有万法耶？万法本由心生，心由性中分，心性既空，万法也空，已如此空空然然，即是如如是是之本来真面目，也就是回家见母时也。
 
第七品 度愚痴
 
性命既了，智慧既开，则辨是非，明黑白，而能择其善而固执之，不入歧途矣，修道之人所以会入歧途者，乃因智慧不足，认理不真之故也，所以能开智慧，明真理，悟了性命双修法之人，则能是理则进，非理则退，而守正不阿，而不入邪旁左道已。
 
所以修道之人，在了得性命之后，必须常持光明智慧心，以容天下之万善，而不入邪魔左道，能如此者，即能认清自己回天之路线，不失其如金似玉之道也。
 
如此认道而进，依理而行者，若非有一颗光明之智慧，终有误入邪途之虞也，所以吾愿天下道子，在了性命之后，再求常持智慧，以度愚痴也。
 
第八品 了誓愿
 
修道之人能了自己性命，能度自心愚痴以后，最重要者，就是立人达人，度人成人，自古以来成仙佛菩萨，成圣成贤者，莫不是己欲立而立人，己欲达而达人者，盖人间无不忠不孝之圣人，天上无无功无德之仙佛。所以修士在了自己性命之后，在度自己愚痴之后，更当以自己之智慧，以成人度众，立功立德立言于世间，方能与天地同长久，而万古不朽也。
 
度人成人，立功立德者，则是誓愿也，古来仙佛菩萨莫不立下大誓大愿，以大慈大悲之心肠，任受千魔万考，遭遇千阻百挠，永不退志，无论众生如何难度，如恒河沙数也罢，无量无边无尽也罢，只是一心一愿要度尽苍生，以了宏誓，所以吾以为修道之士，不能无誓愿，若无誓愿，即难成仙佛，难证圣贤，唯有能立下大誓大愿，以仙佛之大慈大悲之精神来度苍生，以了誓愿，方能证菩提圣果。
 
第九品 返无极
 
立愿下凡来，为度苍生返回天堂，无奈众生迷苦海，让吾心悲哀；誓愿而来，反被假景埋，几个惺惺？几个觉悟之人？行道了誓愿，内外双修性命了，达成正果返逍遥，不醒之人千声万唤，也难叫他回首向道岸！清者本自清，浊者本自浊，凡尘假景皆虚幻。能醒能悟之人，吾来将他唤，度他出苦岸，不觉不悟之者，非是吾不慈悲度他回天，只有令他再等机缘。
 
有志行道者，寻师访道，开启智慧，立下誓愿，自性若了，自成成人，广度苍生，一心不二，即见本来，人性原灵本由无极孕化，于今花谢果结，落叶归根，证返无极，圆满了道！
 
下卷
 
第一品 分清浊
 
夫，大道者，阴阳也，清浊也，阴者，浊也，静也；阳者，清也，动也，天者阳也。地者阴也，天地合，则道在其中，万物也由此生化不息，道生天地，分化阴阳，此乃一气之运用也，而此（气化）即（理化）也，其真气在天为天理，可维天经，在地为地理，可系地义；在人则是道理，可证人伦，何为道理？为人道之理也。
 
人道者，由人心发端，率性而行之，此心若偏，则长，而君子道消；此心若正，则公阳长，而小人道消，是故了道之意，即在了悟人道起源，再追求天道之归宗也。
 
人心者，一而用之，则无善无恶，若二而用之，则有善有恶，混于清浊而不明矣，分清浊，则是要分清是非，明辨善恶，执中而用，率性而行之。
 
第二品 辨升降
 
学道之人能知清浊，则知阴阳，而识黑白，判是非，至此关头，则升超降堕自辨矣。
 
夫，天道无亲，唯与善人，升降之关头，也就在善与不善而已，善者超升，恶者堕落，此乃天地不移之常理也。
 
修道者，辨此关头而弃恶从善，则能以孝为万善之先，戒淫以断万恶之首，如此即超向上升之路矣。合一言之？恶者浊也，下沉之象；善者清也，上浮之象。故善升恶降，分判之门唯在善恶两个关头，亦唯由人心自选之而已。
 
第三品 明心性
 
修炼之士最重要者，乃是明悟心性，而由心意用功夫也。心者，生于心，唯有心中求之、寻之，悟之、了之，方能明其心，而见其性也。
 
若是由心外而探求、追究，而欲明心见性者，则无量劫以后，仍不能见其心性，以明悟之，了成之。所以佛曰：「佛向性中作，莫向心外求。」修道之人能找到自我之心，而凭此一心用功夫，则大道右成，若离此心，而错用功夫，则误入歧途，而走火入魔矣。
 
心即由心而生，千千万万之心中，由何处去找寻一颗真心耶？一切之心皆是幻心，假心，若见心而心中无心，则心见真性道心，此心从来如如不动其所用者，无为而无所不为，乃是仙心，佛心，圣心，归一而言之，名为（道心）。
 
若有修道士由自心中找得此心，则明心见性矣，此心虽无形无名，但是却可于有形有象之中证之。以吾为例，昔日圣师于十字街头，以点石成金之术试吾之时，吾突然一念良知发现，而考虑五百年后，将害及买金之人，而天生之心性发现，一念真心抵过三千外功，而得授真传，于斯一念动用之时，则是明心见性之时也。
 
第四品 舍牵累
 
修道之人最怕者，乃牵累也，其如捆仙之索，可以捆住神仙，而令其不能动弹。终日迷迷糊糊，不知行道度世，只是一日空过一日，等待宿命尽时，大愿未了，而堕落轮回，方才悲伤，为时晚矣。
 
人生在世间，即称为凡尘，则有尘业凡事牵累，此牵累者各种各般，人人不同，有堕落夫妻恩爱之中，忘却修行之路；有人落入名利之网，而不知了死超生之道；也有为私人欲望而终日勤劳不息，欲等达成愿望，再来修道，岂不知人之欲望无边，其愿望也无尽，何时能等心满意足，再来修道也？
 
所以有心之修士，若欲向方寸之中下功夫，除了先革私欲之心外，必须要能将身上之牵累舍清，万能精进，如何舍法？妻恩子爱，则换成夫妻同行同修，父子同修同敬，事业牵扰，则忙中偷闲，动中取静，暗地用功夫，其它为家庭、为亲朋、为子女之种种拖累，则已看开了，一起放开，而交予上天安排，如一衣一食，莫非天定，何必终日碌碌只为衣食？儿孙自有儿孙福，何必为儿孙作马牛也。
 
若能一心修道、行道、证果，将来成道，九玄七祖同得超升，何其快乐也。
 
若是只为妻子儿女而拖累，将来一同黄泉而归，恐也难再相逢，若是只为凡事劳心劳力，将来双手撒开，丝毫不能带走，又剩何物也？
 
所以愿有智慧，有志向之修士，能舍开拖累，一志冲天，达成度人度己之宏愿回天常聚，享尽无穷之天伦之乐，其逍遥也必定无比。
 
第五品 借修真
 
人之所以堕落后天者，乃因执着假我，迷失真我，而至沉沦于苦海，流浪不休，若是有人能识透真假，而再进一步借假修真，则可以超凡入圣，跳出气数之外，真常清净，逍遥自在，不再堕落矣。
 
借假修真别无二法，乃是借此假身，以修身中之真道而已，不如修真之人，终日为假体而劳碌不休，迷在酒色财气，恩爱名利之中，三毒五欲，八魔十恶，刻刻不离，如此则真人受假人拖累，而堕落矣。
 
若知修真之人，其人必以真人主事，利用假体修道立德，尽三纲五常，行八德兼十善，如此则假人受真人操纵，成就真人之人格矣。
 
夫，假人者，色身假体，不过数十寒暑，即当坏去；真人者，真性也，永久不坏，色身若无此真人存在，则三寸气断，已不能活动运用也，所以世上智慧之人，皆知借假体，以修真道，行功立德，等待将来色身一脱，真人出现，则有一条光明大道直透天庭，愚痴之人反是只知顺乎情欲，而为假我奔波劳力，至其终也，真人反被假人拖累，而堕黑暗地狱也。
 
以上借假修真，乃劝世上有缘人，即得真道，须当快向今生度此身。
 
第六品 舍尘缘
 
学道者，乃是要学出世之法，以了生死，超出凡尘，可是凡人往往受尘缘缠缚而不得自由，所以不能如如自在，以行大道，了却生死，因此吾今要劝有心学道之人，必须先学如何舍去尘缘。
 
舍尘缘者，则是放开身心地束缚，革去情欲火，以还自己本来逍遥自在之身心，尘者，凡尘之事也，简言曰「尘事」，缘者，红尘之缘也，简言曰「红缘」，尘事者，为名为利之利己之事业也，红缘者，妻恩子爱之牵缠也。
 
修道之人，若能在事业与家庭之中，拿出向道，学道之时间与精神，专心一志为了却生死而暗中下功夫，修炼自性，则可谓之在家出家，在尘出尘，而不受尘缘束缚牵扰，而自在逍遥矣。
 
修道之诸君，能否如此？曷其勉之。
 
第七品 断疑惑
 
人之修道者，贵在生出信心，若无信心，则万事不可成矣。
 
若有至信者，则能发挥至诚之无限道志，以行其道，了其道，所以修道之士，只可生信，切莫生疑，但是人心也反反复覆，必有疑惑生焉，若是人心之疑惑不断，则道心之诚信亦不生矣，是以唯有能生信诚之心，方能断去疑惑之心。
 
观今日天下修道之士，半信半疑者居多，全信不疑者罕少，故闻道之后，勤而行之者少矣。若存若亡者，却是比比皆是，此乃不能生信心，以激励道志，反受疑惑包围，而不能奋励行其道也，有言「全信全得，半信半得，不信不得」也。
 
殷切望天下有道之士，决断疑惑，而生信心，否则一在疑惑，空费时间及至其终，其疑惑也将不解之，只眼看有至信至诚之人，步步超升，自己反而堕落深渊，再反悔之，已晚矣。
 
第八品 成正道
 
正道者，大道也，「大道之行，天下为公」，故知大道无私，唯予善人，欲得大道者必去自私之心，否则大道难成也。
 
道无正邪，心有公私，如何辨别之？纵有正道而邪人得之，则其道变邪，如有邪道，而正人得之，则其道变正，盖道海无边，如一利刀，善人持之，用来切菜割草；恶人持之，用来杀人行刺，故知道之应用，随人心而变，修道者当体悟之。
 
欲成正道者，首先必正心，心不正则己邪，再存大公无我之心，见苦必救，见道助道，摒去门户藩篱，开通光明大道，打开天窗，天人合一，则可成就无上之道也。
 
今者修道之士不为不多，但大都于形相上争胜负，未将心魔降服，故外表道岸貌然，而内心欲乱如麻者多也，有者认理未真，矜奇好异，如蛾贪光扑火，似蚕作茧自缚，最后终堕沉沦，道难成矣。
 
故欲成就正道，须由正人心，言正语、学正理、开正智、通正眼、走正路而成正道也。
  
修德悟道明真理
 
积善弃恶不染尘
 
忠孝仁义为根本
 
超凡脱俗自然真
 
大道明明本不深功微孽重最难寻
 
若能放下浑无物便见观音自在心
 
一人生来有一身一身皆有一真人
 
真人灵妙通天地真人清净无垢尘
 
真人自古无增减真人从来无死生
 
世人养得真人就恰似贫子获万金
 
识得真空万事空空中还有去来踪
 
气如蛇怒生炎火肝作飞龙起黑风
 
一念稍邪沦鬼域寸心缠正入天宫
 
要知仙佛真消息不在乾坤在此中
 
赋性灵明个个同昧无管束任西东
 
收心安放丹炉内炼得金鸟一样红

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