郑观应的剑仙信仰
海印
今日访澳门郑观应故居，重温影响近代中国的巨人——郑观应。郑观应，本名官应，又名应钧，字正翔，号待鹤山人、罗浮山人、成基子、陶斋、居易、守中、忧杞生、虚空、通济、教昌、一济等，广东省香山县（今中山市）雍陌乡人。生于清道光二十二年壬寅（1842），卒于民国十年辛酉（1921）五月初七日，得寿八十年。他是近代著名的思想家、实业家，一部《盛世危言》让他名满天下，一时洛阳纸贵，争相奉诵。即在百年以后的今日，《盛世危言》一书仍有其借鉴的意义，足见郑观应前瞻识见之惊人，对后世影响之深远。
1986年，朱光甫发表的《郑观应哲学思想简论》，较早对郑观应的哲学思想进行专门的论述。作者指出《道器》、《《盛世危言》自序》等篇，是郑观应哲学思想的代表作。郑观应通过对西方近代自然科学和社会管理科学的吸收，从事借用中国某些传统形式来变革中国传统哲学尝试，因而使自己的世界观具有若干近代哲学的特征，为中国哲学史增添新内容。在本体论方面，郑观应首先提出带有西方近代自然科学色彩的“道”范畴，并把“道”归结为物质性实体，从而闪烁着机械唯物主义的光芒。同时他又把伦理道德规范的“中”作了非科学的抽象，并把这个抽象化了的“中”也规定为“道”的内涵，因而其哲学变革还深受着根深蒂固的传统思想的束缚。在认识论方面，郑观应对中国传统的名实关系、知行关系等理论，赋予了西学的内容，主张学以致用，行而后知。在发展观方面，郑观应提出了具有新学内容的人的主观能动性以及常与变等问题。他从意识对物质的反作用出发，认为人既能改造自然，也可仿行西法，从事于对社会的改造。在常与变问题上，郑观应提出“以西学化为中学”的命题，在发展观上具有着质变的意义，但是，郑观应最终还是肯定了“器可变，道不变”，从而在方法论上陷入形而上学。总之，郑观应的发展观是一种承认渐变乃至承认突变，而又歪曲突变的渐变论。这是资产阶级既要求改造封建生产关系，而又妥协于封建等级制的形而上学的一种特殊形态。它反映了中国近代哲学在机械唯物论的倾向中，包含有联系、发展的思想特点。作者认为，就哲学史而论，郑观应哲学是中国资产阶级哲学发展圆圈的开端，在中国近代哲学中上具有重要的地位，并对后来的严复、康有为、谭嗣同、孙中山、。
海印按，实际上，郑观应所谓的“道器”说，完全是道家剑仙的思想境界，并不是这些哲学家所谓的机械唯物主义之说，在道家看来，道与器，从来不分，时空与心物，在道家是一体的，结果这个理论被西学拍挂上机械唯物主义的标签，不伦不类。道家之历史，可以说就是中国科技思想史，从方技之术，到丹道飞升，道家的科技早已超越了满足人欲的科技，中国科技思想之变革，亦非道家莫属。（下借周全彬文）
郑观应早年即广泛“涉猎三教经书，遍访仙真，数十年来历经艰难，备尝艰苦，至老不倦”，悉“知玉液、金液、人元、地元、南宫、符箓大旨”，因“家累纠缠，资材不足，未获潜修”，在仙道修炼上终未得大成就。但是其勤于著述不辍，大量“著书问世，借访同志，冀酬夙愿”，“将救世之言，付诸手民”。
郑观应一生都在好道、访道、修道、弘道中渡过。在他访道的生涯中，所遇到的师友，基本都属于道家的范围，所访得丹道法诀，从派别上看，有南派、北派师传，丹诀有阴阳、清静之分。他的观点，也是述而不作，大抵都引用道书丹经上记载为证明。他最早汇集的《道言精义诸真玄奥集》中，服膺其师徐棅的儒道合一之说，亦认同《心经》的思想与儒道思想是一致的。及后他在罗浮山养病，天外散人彭凌虚传授他伍柳派丹诀。伍柳派丹法即是以明朝末年伍冲虚、清朝嘉庆年间柳华阳所传演的道家北宗丹法，此派上承元朝丘处机真人龙门一脉，参以佛家论述，以清静为修持，专讲真息绵绵，神运河车，数合周天，采药结丹，是明清颇有影响的丹道流派，清末翻刻伍柳二人著作版本极多，以养云轩馆《伍柳仙宗》最为出名。郑观应以其得此伍柳秘传，重刊有柳华阳《慧命经》与《金仙证论》。郑观应谓《慧命经》“其中多引前贤之言，反覆详论慧命之道、风火同用之机。诚如所云，千百年来深秘单传之旨，皆以浅率言之。其婆心救世，洵为仙佛之功臣矣”。又以其友人依据《慧命经》修证而效果显著，称“修身妙道，全在定静中下手”，所以“吾侪下手，必当摄念归静，行、住、坐、卧皆在腔子里，则守静始能笃焉”。他在序《金仙证论》中，以西派祖师李涵虚《道窍谈》三层药物、内外二药之说作为读《金仙证论》之指南，则又有会通清静、阴阳丹法的旨趣。嗣又得有路山人、方内散人《金丹真传》的诀法。但南派丹法特别讲求法、财、侣、地，所以郑观应“以丹财未足，碍难下手速修”，就辑录了一本《修真四要》的道家丹法专书。这本书全部辑录自清济一子傅金铨的《一贯真机易简录》卷二“法财侣地”，后附录方内散人所著《北派小周天火候辨惑论》、《南北门户暨火候辨惑续论》两篇。从中可以了解到此时郑观应对于道家南派的诀法，已经不同于《道言精义诸真玄奥集》中辑录道家各派丹诀，而专一关注南派丹诀。虽然，方内散人并非只是弘扬《金丹真传》一家学说者，他的《通一斋四种》也是三教合一，并不偏专一教，只是道家修命之学特为殊胜而已。
其师承有
1、甚阳子徐棅
郑观应少学科举，胸怀大志，自云：“少时有三大愿：一愿学吕纯阳祖师得金丹大道，成己成人；二愿学张道陵天师得三甲符箓之术，澄清海宇；三愿学张三丰真人得黄白之术，令各州县多设工艺厂以养贫民，并设格致学校以育人才。”槪见自少年即怀学道求仙自度度人、惩恶扬善保家护国、济世救人实业兴学的人生愿望，并为之践行终身，堪称近代道教信仰者大成气象的典范，晚清以来恐难有居其右者。
十七岁时因为没有考取到秀才，就遵照其父的命令去上海学习经商。到二十来岁时，因为“官应弱冠时撄疾病，自念人为万物之灵，岂有寿不如龟鹤？锐志求道，凡三教经诗、诸子百家、占卜术数之学，靡不研究”。可见郑观应的正式学道，是因为他在身体上时常生病，才产生追求长寿的念头，故而开始研究道家之学，并旁及三教诸子百家及占卜术数。这里用他二十来岁“正式学道”一词，是因为郑观应在纪述他学道年龄时，多用“自幼”、“童年”等词虚指，而他在《修真四要》序言中则明确说“余髫年好道”。“髫年”一般指幼童时期，他在“陈抱一祖师命式一子传谕一济到扬入室志感”一诗又说“行世七十八，求道六十年”，意即他十八岁就开始求道。所以我们可以这样判断，郑观应在少年时期就朦胧的喜欢道家之说，但是因为要攻读科举之业，就不大可能会读到许多丹经道书。所以到他二十来岁因病，才“锐志求道”。之后，他以经商的方便，游走大江南北，到处访师参友，讲论道学，无时不忘，真正做到了“锐志”二字。
在郑观应三十三岁时，“此年二月，郑观应被太古轮船公司聘为总理兼管帐房、栈房等事，签订了三年雇佣合同，权利颇大。”他事业上正处于顺利发达期，他的道念却更加强烈，因此郑观应辑刊了一本《道言精义诸真玄奥集》，这是他最早辑录出版的一本道经丹书。而《精义》一书，题名上海“甚阳子徐棅选本、香山郑应钧陶斋校刊”，亦即是郑观应为徐棅刊刻的书。从其内容来看，此书从同治九年庚午（1870）就开始纂辑了。既能为徐棅刊书，可知郑推崇徐之意，故郑观应说“徐甚阳先生夙挺灵根，道通三教，结庐匡阜，立说著书，辨异端似是之非，开后学未明之惑。余将其所作之《大道内外篇》，所注之丹经，略为校订，名曰《道言精义》，捐资剞劂，开诏后学，仰副祖师之婆心，体先生之宏愿也”。
徐棅，号甚阳子，初服膺父兄师长儒家齐治均平之学。“弱冠后，适际世变，寄迹江干，退处岩谷，留心于大道丹经、尽性至命之学”。清咸丰七年（1857），徐棅“访道嘉禾，得遇朱师，相传心法，得悉危微精一之理，渐明大道源流，随师讲《易》于南海普陀山，朝夕参订”，有所悟入。第二年，徐棅随杨载福围攻金陵，见“遍地流民，目不忍睹，因破产以助”。同治十一年秋（1861），徐棅做官西江，时人相与问道，著有《三教问答》、《大道内外二篇》，并集先圣道要精微成《道言精义诸真玄奥集》，“聊以接师门之授受云尔”。徐棅序在同治九年庚午（1870），时郑观应二十九岁。
……
2、天外散人彭凌虚
光绪十一年（1885）下半年，郑观应“脱累归里，杜门养疴，日事药炉”，回到广州养病。第二年春（1886），游罗浮山，遇天外散人彭凌虚，“传授伍冲虚、柳华阳两真人口诀”。彭凌虚，福建人，师李真人，专究龙门伍柳丹法。郑观应《还丹下手秘旨》序说：“遇彭师凌虚，蒙将其师李真人所传炼精化气、炼气化神、炼神还虚三步口诀一并传授。观应犹恐遗忘，复书小本，切嘱珍藏，千万勿泄，要俟自己成道后，方准传人。并将《慧命经》讲解一遍，谓欲修仙佛之道者，其下手贵在不着尘缘，一意记住下田，即心下、肾上之中，朗朗彻彻，不有不无，活活泼泼，不即不离，常存如是而已。且夫仙、佛之所以为仙、佛者，至筒至易，无非性命双修。究其源，不过一味先天炁，非有他故也。然所以先要不着尘缘者，盖先天一炁，从虚极静笃中而来，与今日何合藏祖师命卢教智先生所传之先天口诀大旨相同。”……
3、方内散人万立唐
方内散人，原名万立唐，又名潜斋、益园，号通一斋主人、南通子，江西南昌合熂人（今江西省南昌市向塘镇合熂村人）。生于清道光二十八年戊申（1848年），卒于民国四年乙卯（1915），得寿六十七岁。方内散人初学举业，但“弱冠多病，久视死生犹旦暮，慨然有出世之志”。考中秀才后，就对仕途没有奢望。在他二十六岁时，“为医所误，大病几死，且因家慈过劳多疾，遂矢志为医，《内经》、《金匮》、《伤寒》而外，莫敢不读。”这是他开始学医的动机，方内学医非常喜欢钻研，……所以他在医学上的造诣非常的高……于是在光绪十八年（1892）方内四十七岁时，他编著了医学著作《寿世新编》一书，后来他写了《温病条辨歌括》等书 。光绪二十四年（1898），他准备办医学会，当时的《国风报》载《豫章西学盛行》云：“万潜斋茂才拟集同治创设医学会，借苍颉庙设立医学堂，肄习一切医书、医器，讲求中外医术，复量力施医给药，利益贫穷。”方内除了以医术济世外，“又夙心好善于名乡，创设育婴义渡诸善举，倡捐募化，人竞信从，而凡官绅之议创各善事，莫不以得先生与名为快。”但是也因此而“外功于是益进，而内功不免以此稍间焉。”于是他四处参访，“假以奇缘，获遇真师，复得南派正法，益得以参观互证，融会贯通。”
……
4、式一子万启型
万启型，字雯轩，号式一子，江西丰城县人。生于清同治十三年(1874)，卒于民国九年(1920)，享寿47岁。万启型初习举子业，从师著名经学家皮锡瑞鹿门（1850-1908）之南昌经训学院，为皮氏之得意学生。光绪二十三年（1897），万启型24岁乡试，中举人。光绪三十二年（1906），万启型因新海防195次的捐助，捐官选为江苏省扬州府宝应县知县。光绪三十四年（1908），万启型又转任江苏甘泉县知县。宣统二年（1910），万启型离任甘泉县。民国三年（1914）秋，万启型自谓“以奇缘得遇仙师陈抱一先生，授天元秘旨”，陈抱一并嘱咐万启型“广传大道”。一时之间，扬州一带，皆知万启型之学仙，“四方之士，踵门而求道者纷纷不绝”，可见当时万氏学仙之影响。万启型之遇陈抱一，按照郑观应的说法：“万师雯轩以前清名宦，遗爱在民，好善不倦，阴德动天。曾蒙抱一圣师疗其沉疴，传授大道，命为东华正脉领袖，大江南北度人颇众。”……于是，万启型在扬州创立修道院，传授陈显微之丹道。民国四年（1915）年，七十四岁的郑观应从万启型学，并称万氏为其度师。
……
5、乩坛诸真
明、清间丹道的特点，就是丹家多从乩坛授受口诀。至民国时期，各种善社道门大兴，更加是乩坛广布，信徒众多。郑观应早年也与同道乩坛请授，后来师从万启型时，虔诚礼师陈显微真人。但是万启型遽而早逝，郑观应顿失所恃，转而愈加信仰乩坛大仙真人。据《郑观应集》中记载，他有“上张三丰祖师疏文”、“焚香祷告老祖师火龙真人疏文”、“ 上吕纯阳祖师、陈抱一祖师、张三丰祖师”、，郑观应皆笃信乩坛传授，希望得到乩坛仙真的点化，而能得到道诀的传授，以及衰体的康复，道教的振兴。凡此等等，大约可以看出暮年的郑观应已经深深的沉醉在道教信仰中的神秘世界之中了。
以上只是选择郑观应访道中有代表性的师傅略加介绍，而在郑观应一生访道中，还遇到不少的道家师傅。但是，他也因此而遭受了一些骗局，如“上张三丰祖师疏文”他就说“有自称广华山剑侠者，因公受累，所亏数千金追索甚急，求待鹤解救，愿将剑术等法传授，藉以救世，待鹤力薄，曾邀张道友相助，其所试有形剑术小法，不甚奇异，均不愿学，彼尚纠缠，贻人笑柄，可知世上借道骗钱者多”。，迭遭狡徒诳谝，业经破产，室人交谪，子丧家贫，是访道行善数十年来，备尝艰苦”。虽然如此，但是郑观应还是劝勉自己是祖师在考验自己，愈加道心坚持，未有稍懈，真可以说是向道弥笃，令人敬佩！