试说布施波罗蜜
试说布施波罗蜜
象静
内容提要：六度是大乘佛法修持的总纲要。布施位居六度之首，与六度是互助互成，相互融摄，圆满一度即圆满六度。故布施是大乘佛法修持的一个重要法门。修习布施，因凡圣心地不同，故有世间檀和出世间檀之分。而出世间檀又分声闻檀和菩萨檀二类。世间檀和声闻檀都不能称为布施波罗蜜，不能到彼岸。故布施时，以发大菩提心为首，施时作三轮体观，施后回向菩提道，在施的过程中，智慧抉择应施、不应施，才能圆满布施波罗蜜。行持布施，能令众生破除悭贫，引得广大财位，又能对治贪著，是教化众生的方便法门。所以利乐有情，成就佛道，不能不行布施，它是大乘佛法修学的重要核心。
关键词：布施 波罗蜜 世间檀 出世间檀 菩提心 三轮体空 回向心
前 言
菩萨修习法门虽无量无边，但皆不出六度之范畴。《大般若波罗蜜多经卷五一七》云：“菩萨摩诃萨由修六种波罗蜜，疾得圆満，近能证得一切智智。”1《成佛之道》亦云：“总摄菩萨道，六度与四摄，渐入于佛地，圆满佛功德。”2可见六度是菩萨行菩萨道的根本。而六度、四摄皆以布施为首。如《大般若波罗密多经卷五百七十九》云：“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，一切行中应先行施。”3俗言“未成佛道，先结人缘。”可见布施是大乘佛法修学中的重要核心。
然而布施的名义、与六度的关系、其有何区别、该如何行持、行持布施有何重要意义等诸类问题，笔者未曾有过深刻的了解，故利用课余时间翻阅查找了一些经典，积累了一些资料，利用寒假写下此文。
吾本愚钝，且又笔拙，自不量力浅谈布施这一殊胜法门的点滴认识和体会，以期得到诸同修的指教。
一、 释布施波罗蜜义
布施，梵语dana，音译为檀那、柁那、檀等。意译为布施。即以慈悲心而施福利与人之义。通俗详细地说，就是施他人或财物、或体力、或智慧，帮助他人，为他人造福成智而求得累积功德，以致达到解脱的一种修行方法。《大乘义章卷十二》云：“以己财事分散与他，称为布；悭己惠人，称为施。”波罗蜜，梵语pa rammi,巴利语pa ramita。即自生死谜界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度。据梁译《摄大乘论卷九》载：到彼岸有三种之别，即：（一）随所修得而达于究竟无余。（二）入真如，以入真如为究竟，如众流归海为终极。（三）得无等果无别果胜于此果。有关此岸、彼岸之说，各家有异。据《大乘义章卷十二》之六波罗蜜项载：（一）生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。（二）生死涅槃相为此岸，平等无相为彼岸。又大品游经意载：（一）小乘为此岸，大乘为彼岸。（二）魔为此岸，佛为彼岸。（三）世间为此岸，涅槃为彼岸。布施如船筏，运载众生从生死此岸渡过无明烦恼河，到达涅槃之彼岸，故布施波罗蜜又称布施度。
布施，从所施物来说，可分为财施、法施和无畏施三种。所谓财施，就是以慈悲心将饮食、衣服、田宅、珍宝等资生之具及生命一切内外所有施予所需的众生，消除他们的贫寒饥饿之苦，令他们获得身心安乐。财施又分为内财施与外财施二种。外财施是指财富上的布施。包括吃、穿、住、用及经济等方面的布施。内财施指生命体的施舍。如世尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰等。现在的则如义务献血、无偿捐献骨髓等义举。外财施对于一般人来说已属不易，至于内财施更是难上难。所谓法施，即以不求名闻利养的清净心，将自己从善知识处所听闻到的、或从经论中所学到的世出世法，无颠倒的为众生宣说，令听法之人得到法乐，增长善根。或者以医药、工巧、文学等种种有益的知识教导别人。《发菩提心经论.檀波罗蜜品》云：“以法施者，劝人受戒，修出家心，为坏邪见说断四颠倒众恶过患，分别开示真谛之义，讚精进功德，说放逸过患，是名法施。”4法施有世间法施和出世间法施。“劝人生于人天之说教，称为世间法施，而劝人成佛之教法（三十七菩提分、及三解脱门）称为出世间法施。”5如出家者以佛法教化众生，令众生生起出离三界，求趣涅槃之心，即是出世间法施。 在家者如教师向学生传授知识，匠师向徒弟传授技能，，心理医生开导病人等等，为世间法施。无畏施，指对于遭遇恶王、盗贼、，或是狮子、虎狼豺豹毒蛇等伤害的怖畏，或是遇水、火、风、地震、瘟疫等自然灾害伤害生命财产的怖畏。对于这些，毫不犹豫的给予力量协助、保护他们，不惜生命令众生远离危险，消除他们的恐怖畏惧，令他们获得身心的安宁、自在。如现实生活中的救火、救落水的人等诸如此类，不顾自身的安全，一马当先抢救别人的义举，就是菩萨的无畏施精神。
财施、法施、无畏施三者之中，以法施为最胜。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“此法施有三种事胜于财施，云何为三？一财施者而有竭尽，法施增长则无穷尽，以是校量胜于财施。二受财施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐天人侵夺，乃至无上正等菩提不相捨离。三财施者能施获益受者无益，若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义法施之者胜于财施。”6因为法施之中已含摄了财、无畏二施。为众生说法是行法施，但说法需要耗费体力和精神，即是内财施，弘扬佛法，教化众生，令其深信佛法依之而行，从而启迷开悟，离苦得乐，即是无畏施。而财施只能帮助众生解决生活上的困难，只是暂时的。就象一个人有困难的时候，给他一百、一千，或更多的钱，终有用完的时候。若传授给他一项谋生的技能，只要他肯勤苦耐劳，则终身受用不愁。我们用佛法开导众生，令其明白的因果道理而修习，从而远离烦恼、忧愁、痛苦，乃至免受三途之苦。比起财施更为究竟、彻底。可见法施的意义、作用、功德都比财施大。所以佛说“诸供养中，法供养最。”7
二、 布施与六度的关系
以上已说布施的品义，那么布施与六度的关系如何呢？当知六度之中，布施为首，但说一度亦摄余度。《颂偈》云：“檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。”布施可以摄资生，即财施。一个人如果持戒，能忍辱不恼众生，不可能使众生起恐怖心。故此二度为无畏施。精进说法，智慧不颠倒说法，修持习禅令生智慧，故此三度为法施。可见举一度就含摄了六度。《优婆塞戒经.庄严品第十二》云：“菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力施之，是则名为施波罗蜜，菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜，能忍一切求者之意，名忍辱波罗蜜，所施之物，手自授于，名精进波罗密，至心观于解脱，名禅定波罗蜜，不择一切怨亲，名般若波罗蜜。”足见佛虽说布施一度，实已含摄余度，六度之中，各各互为助伴，互助互成。下面分别说明布施如何摄余度。
（一）布施生布施
檀有下、中、上。从下生中，从中生上渐次转胜。如《大丈夫论.施胜品第一》云：“菩萨先行财施，次捨所亲，復捨身命，如是渐渐次第而捨。”8初发心的菩萨先以饮食、粗物供养诸佛布施众生，渐渐施心辗转增加，则能以上好宝物或自己喜欢的物品都无悭吝而施，久久施之，悲心加深，施心更重，乃至能以头目手足等所有尽用布施，如此从下转上，到后来，觉悟到光是财施不能消除众生心灵上的痛苦，就用佛法开导众生，令其身心俱安，入于正道。如此由财施到法施，为布施生布施。
（二）布施生持戒
《解深密经》云：“谓诸菩萨，若于身财无所顾惜，便能受持清净禁戒。”9因为初发心行布施的菩萨，由施的逐渐增胜，从外施到内施，从世间施到出世间施，在此过程中，彻底净化自己的贪执之心，而用虔诚恭敬、正直清净的大悲心布施，达此境界，当然不会再做杀、盗、淫等破戒的行为。而 “不杀、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语是五大施。”10因为持此五戒能令众生无畏，是无畏施。又菩萨布施财物，使众生远离贫穷，解决了他们的生活问题，减少了他们因为贫穷而去造杀、盗、淫、妄等恶业。又由于听闻佛法，令他们种下亲近三宝的善种，引发学佛之心，逐渐远离十恶业，守持戒法。《大智度论卷十二》云：“四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒，又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，生持戒故，从不善法中，能生制心。”可见行持布施，令自他二俱持戒无犯，故布施能生持戒。
（三）布施生忍辱
菩萨在发心布施时，有时不能令受施者满意，就会受到对方的责骂，或非理强索的情形。遇此情况，菩萨必会提醒自己：我现在是为了悲愍众生、利益众生、上求佛道而行施。我现已发心将内外所有财物甚至于生命都要布施给众生，何况是众生的怒骂却不能忍受。再者，因为众生才成就了我的布施功德，成就我的佛道，我感谢他还来不及，怎可对其起嗔。如此反观克制自己的嗔恨情绪，难行能行，难忍能忍，以逆境培养自己的忍辱行，成就忍辱。
（四）布施生精进
发菩提心的菩萨在修布施时，遇到难调难伏的众生时，为了圆满布施波罗蜜，毫不退怯，一定能为续佛慧命、广度众生而以财法无畏三施引渡众生，能恒恒时，处处时捨施一切。尽未来际，无有穷尽。因为修布施行的菩萨随着施心的逐渐增长，由有相施达到“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”的境界。故当然不会以为有利于众生而沾沾自喜，或以少为足，而是“如是灭度无量众生而实无众生得灭度”的无所得心、利他之心精进不懈地行持布施。《优婆塞戒经.六波罗蜜品第十八》云：“离施无进，离进无施，是故施而精进，精进即施。”因为精进故，菩萨才会恒持布施，无有间断，因为布施，才会有勇猛的向菩提道进趣不止。故布施能生精进。
（五）布施生禅定。
《佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八》云：“若能发一念慈心，诸乞匃者随应布施，即与发彼殑伽沙数等心无异，即能成办佛三摩地。”11一个发大悲心的常行精进普施予众生的菩萨，在自己的贪执心逐渐淡薄后，醒悟出单用财施利益众生，不能令他们脱离生死，自己亦不能在生死解脱上有根本的利益，体悟到唯有反观本心修持禅定而行施，才能真正的自他两利。于是净心修定，逐渐调伏自己的贪欲心、嗔恼第心、睡眠心、悼悔心以及疑法心，证入甚深禅定，用最坚固、最清净平等的禅定心行布施。如此因修布施波罗蜜的因而引生禅定的力量，以萤净的禅定心而行施，称为布施生禅定。
（六）布施生般若
《放光般若经卷第十五》云：“云何菩萨布施摄般若波罗蜜？佛言：菩萨布施时，意常念：我所布施如幻如梦，有布施不见众生有增有减，亦不见有得我物者，亦不见不得者，是为菩萨行檀波罗蜜，摄取般若波罗蜜。”12因为菩萨行施时，不经过般若引导布施心，绝不可能断因布施当下的善恶境界因缘引生的喜、怒、贪、吝、怨、悔等的执取心。布施时，不能观三轮体空。便不能进一步引发出世心，不能圆満布施波罗蜜。如果菩萨行者从布施者、受施者、所施物三者过去、现在、未来层层因缘观觉照出三者空无实性，无有施法可得，也就当下体悟到诸法实相，当下具足般若观照能力。故布施能生般若。
由此可知，行一度必须要有余五度为助伴。修布施要防护身口，就要有戒为助伴；有时施于极端暴恶的众生，他不但不感激你，反而还辱骂你，这就要以忍辱为助伴；在修的过程中，或生懈怠心，这就需要精进；在布施时心里不安定，就要静虑；为了知布施的因果，通达布施的实相，决断该施或不该施，达到布施自利利他的真正意义和价值，就要有般若引导。如此一度圆满，六度亦圆满。《摄大乘论卷二》云：“如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所施以声说，或有处所施以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。”13可见六度之间是相融相摄的，相助相成的。
三、世间布施和出世间布施的区别
布施一法，凡夫著相，只得人天果报；圣人离相，得涅槃乐。凡圣虽布施同，但因心地不同，所得果报亦有不同。故有世间檀和出世间檀的区别（檀即布施）。
《大智度论卷十一》云：“何为世间檀？凡夫人布施，亦圣人布施，作有漏心布施，是名世间檀……所施财者，从因缘合有，无有一法独可得，如绢如布众缘合故成。诸法亦如是相无相，相常自空。人作想念，计以为有，颠倒不实，是为世间檀。”世间檀是著相的布施，是有所求的布施。凡夫般若未开，以妄想心住相布施。他们在修习布施法门时，总是存在一些不纯正的动机。有的人是为了博取良好的名声，让别人称赞他是慈善家而布施；有的人因为有愧于人，布施为了求得心安，获得心理上的平衡；有的人则带有功利色彩，布施是为了获得更多的回报；有的人则是出于好胜心，同别人攀附比以显示自己的阔绰富有；有的人是为了赢得别人的拥护，以成就自己的野心。《成佛之道》云“施应如法施，勿随至怖施，求报及习先，希天要名等。”14随至、怖、报恩、求报、习先、希天、要名等这七种不如法的施，都是出于不纯之心。他们虽然能施捨，但不能捨施，不能体达诸法无自性之理，执著三轮，与布施的真意义相差十万八千里，是不净施，是有染心的施。凡夫著相布施，不能称为檀波罗蜜，不能到彼岸，也不能圆满余度。
所谓出世间檀者，如《大智论卷十一》云：“心无三礙，实知法相，心不颠倒，是为出世间檀。”出世间檀是为求出离三界，不贪求人天福报的布施。然出世间檀又有声闻檀和菩萨檀之分。《成佛之道》云：“下士为己施，中士解脱施，利他一切施，是则名大士。”15 “下士为己施”是世间檀，如上已说，在此不作多说。“中士解脱施”即指声闻檀。“利他一切施，是则名大士”言菩萨檀。声闻、缘觉二乘人不为财物所累，厌离生死。但他们唯求自身解脱，没有慈悲济世的度生心，如《大方广十轮经布施品》言：“一切声闻辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益，而不为他修行布施。”16所以声闻檀为菩萨所怖畏。《大般若波罗密多经卷第五百七十九》云：“菩萨摩诃萨宁以无记心行布施或不行施，终不以回向二乘心地而行施。何以故？诸菩萨摩诃萨应怖声闻独觉地故。”17二乘人唯求自己解脱，没有救度众生的大悲心，终不得无上正上正等正觉。为此菩萨不行声闻檀。阿罗汉、辟支佛此二乘人亦能到彼岸，但不名波罗蜜。辟支佛、阿罗汉渡彼岸与佛渡彼岸，名同而实异。二乘声闻、缘觉不能以一切物、一切时、一切种布施，设能布施，亦无大心，或无记心，或有漏心，或无大悲心，不能为一切众生施，他们住有余涅槃，灰身灭智，不再来人间渡众生。
菩萨檀是为他而施。是一切内外所有财法、功德、善法都施舍给所有众生，心无限量大。故果报亦无限量大。能成就佛果，成办一切。《大方广十轮经.布施品》：“菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲心施……若不染著世间五欲，而为具足大慈大悲，能如是施是名菩萨摩诃萨。”18《大智论卷十一》：“为一切众生故施，亦知诸法实相故施，是为诸佛菩萨檀。”菩萨布施，不求三界福，为悲愍众生而施。因为菩萨已体悟诸法实相，了知世间万法皆因缘和合而成，无有实在性。如空中花，幻化不实。故能“应无所住而行布施”。菩萨行施的功德胜于二乘就在于他们行施时，便朝捨离五欲的修心方向去做。在般若的引导下，不染世间五欲。又能具足大慈大悲的心量精进行捨。在长远的成佛道上应具的福慧二资粮来看，当然胜过一分声闻、辟支佛行者。在尚未断除己身生死前，没有广泛深入的为成就佛果而在无量劫中修布施的功德更大。菩萨因为行布施波罗蜜，获得，天主帝释，梵天王等的殊胜果报。由这三种胜报，而加速菩萨在度生时的财法二具足。因为菩萨福德资粮深厚，才能证入佛地果位。故基本上说菩萨十地是果位，是福慧与定慧的长养地，二乘的福慧果报，绝不可与菩萨的十地福慧资粮相比。
同样的布施，由于施者的动机、观念的不同，功德也就不一样。出于功利心，为自己现世或来世求福乐，或厌离娑婆世界之苦，唯求自身解脱而施，都是不圆满的布施，有违于以利他为先的菩萨行。，谁入地狱。地狱不空，誓不成佛”，的大悲心，以无所求心去行施，才能达到布施之彼岸。
四、布施波罗蜜的修习
行持布施，凡圣境界不同，故有世间檀和出世间檀之区别。那么如何修习才能不落于世间檀，而圆满布施波罗蜜，真正的到达彼岸呢？《解深密经地波罗蜜多品第七》云：“世尊，何因缘故，波罗蜜多说名为波罗蜜多？佛告观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：一者无染著故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正回向故。”19无染著是对布施波罗蜜的相违事（悭吝）不染著。无顾恋即布施的目的是为对治自己身心的烦恼，以及饶益一切有情，而不是希望得到人天福报。无罪过就是以慈悲心出发，如法如理的行施，最终目的是让众生出离三界。无分别即不执著施者、受者、施物，通达一切法性空的道理。正回向即是把布施所集的功德悉皆回向求证无上大菩提果，不作人天小果的资粮。据此，对于修持布施之方法，概括归纳为以下四点：
(一)发菩提心
修习布施波罗蜜多，首先要发菩提心。我们每天上晚殿在三皈依时都念：“体解大道，发无上心。”“无上心”就是菩提心，是上求佛道，下化众生的大愿心。是发自利利他的心。《发菩提心经论、檀波罗蜜品》云：“云何菩萨修行布施？布施者为自利利他及二俱利，如是布施，则能庄严菩提之道。”20自利即是上求佛道，利他即是下化众生。上求下化自利利他，则能庄严菩提之道。所以布施要发菩提心。《大般涅槃经》亦云：“正因缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二正因得阿耨多罗三藐三菩提。”众生皆具佛性，同具成佛之正因。唯发心有先后，有护持和忘失。所以众生能否步入和受持大乘菩萨道，能否成佛最关键的因素，就在于能否发菩提心。古德云：“学佛不发菩提心，犹如耕田不下种。”田地不下种，就不会有收获；学佛不发菩提心，亦不会有成佛的希望。有此发心，才能有目的欣求趣向修习福慧二资粮，断除烦恼、所知二障，证得无上菩提涅槃。菩提心是成佛的根本，也是大小乘的区别。二乘不发菩提心，唯求自己出离，灰心灭智，故为佛所呵斥。《华严经》云：“发菩提心为王子，智慧清净大勇猛，一切二乘虽归百千劫修道所不能及。”所以欲学如来道，当先安住菩提心。修习布施波罗蜜多，亦应发菩提心为首。《华严经》：“舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”舍离菩提心修布施，虽然也能得到好的果报，但因心地不纯，最终亦只能得到人天福报，终不能成就佛果。行者不但要发菩提心，还要随时随地的护持此心，无论遇到怎样艰难困苦，也不要退转。《入菩萨行论广解》说：“如来是最胜子，已发坚固菩提心，更应恒时无动摇，励力不违此学处。”拥有一颗如如不动的菩提心，方能脚踏实地的实践布施波罗蜜多，随时随地、随机随缘巧行布施。否则，菩提心虽发，却不坚固，一遇逆缘就退失，则所修布施波罗蜜终不能获得出世间果报。《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”《入行论》亦云：“菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重。”故修持布施，要发菩提心，并保令不失，成佛方才有望。
（二）观三轮体空
菩萨修习布施，定要作三轮体空观。所谓三轮。根据《大般若经》，布施是施者、受者、及所施物为三轮。如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间的需要修布施，才能圆满布施波罗蜜多。布施时，不著不住相，不认为我是能施者，对方是所受者，施了多少物，就象没有施捨这一回事。不对布施时的相起分别心、计较心，才能了脱生死。若著相布施，以妄想心、分别心去行施，那么他所收到的效果充其量不过是享受人天福乐的果报而已，只能称为布施，不得布施波罗蜜。《摩诃般若波罗密多经卷十》云：“若菩萨摩诃萨用有所得心故布施，布施时作我与、彼受、所施物，是名得檀那，不得波罗蜜……菩萨摩诃萨布施时不作与者、不得受者、不得所施物，是人得具足波罗蜜。”21《》亦云：“菩萨于法应无所住而行布施，所谓不住色声香味法布施，所谓不住相布施，其福德不可限量。”以无所得心去行布施，利益众生，才是真布施。著相布施，其所得的果报是著相的果报，是在六道轮回中的果报。可能是天、人，或者是来世富贵，但终不出生死，不得解脱。福报享尽，终有堕落的可能。世人在布施时，执著有实在的我与、彼受、所施物三轮。有执著就会有系缚，就不得解脱。如此布施就是世间施，不能成为布施度。《瑜伽师地论卷三十九》云：“若施有三礙：我与、彼受、所施物，是为堕魔境，未离众难，如菩萨布施，三种清净无礙，为诸佛所讚，是名到彼岸。”《成佛之道》亦云：“三轮处处著，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。”22故修布施定要作三轮体空观，唯此才能达到布施之彼岸。
（三） 回向心
布施要发回向菩提道的心。回向心是慈悲心的表现。布施的功德要回向菩提道，不要把布施的功德据为己有。世人一般诵经、布施、礼拜等诸功德皆回向给自家眷属及历代宗亲，而不愿回向给所有众生。以为回向给别人，利益和功德就会被别人分走。殊不知回向心越大，所得的功德也就越大。这正是“若与人愈有”的道理。布施所施的是一颗慈悲的心。布施的功德不在于所施物的多少，而在于你捨心的大小、回向心的大小。《大般若波罗密多经卷五百七十九》云：“虽施少物而获无量布施善根，何以故？満慈子，以布施心境无分限回向证得一切智故……诸菩萨摩诃萨虽少布施，若能回向无上菩提，当知彼施其量深广，定能证得一切智智，诸菩萨虽多布施，若不回向无上菩提，当知彼施其量浅狭，不能证得一切智智。”23在此经文中，就布施回向与所施物的多少说了四种情况：一者多时多分施，而不回向无上菩提，摄受少福；二者少时少分施，而能向无上菩提，摄受多福；三者少时少分施，不回向无上菩提，摄受少福；四者多时多分施，而能回向无上菩提，如是摄受多福。由此可知布施定要把功德回向给菩提道，功德才会无限量大才能证得无上菩提佛果。回向给菩提道可分为三种，合此三种才能称为回向菩提道。一是把所有的功德与一切众生共。若是为了自己才修功德，这是不懂佛法。二是把功德回向给法界。此乃由于自己所具的功德，是无二无别的，不一定是在这里，或在那里。而是法界平等，没有彼此之差加。三是以此功德当作成佛的资粮。此即回向给菩提。具足此三种，就可算是大乘的回向。如此一举一动乃是极其微小的布施功德，都是成佛的资粮。
（四） 抉择行持布施
菩萨是应该一切施的。然事实上，也有不应施的时候。布施，是为了于他有益，于自己的道业有益，如违反这一原则，那就不应施。因为布施了反而徒增他的烦恼与罪恶，或有损自己的道业。为此，布施利益众生，应具备高度的判断力和智慧。分辩出何种情况下该施，何种情况下惠施反而会害了众生，达不到行施的意义和价值。布施不能盲目瞎行，只凭一腔热情，全不考虑后果，如此会造成负面效应，非但利益不了众生，反面损害了众生的利益。《瑜伽师地论卷三十九》云：“云何施与云何不施与？谓诸菩萨若知种种内外施物于彼众生，唯令安乐不作利益，或復于彼不作安乐，不作利益，便不施与；若知种种内外施物于彼定作利益，不定安宁，或復于彼定作利益，定作安乐，便施与。”不应施的具体事实，实在很多，现在且约三方面来说：第一从“自”来说：菩萨是应该不惜生命财物来布施的，但要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才行，否则会障碍修行的。因为你忍辱力不够。布施身体时，忍受不了痛楚而生后悔心，甚至怨嗔心。“一念嗔心起，火烧功德林。”比如一个只能挑一百斤的人，却硬要挑二百斤，结果累垮身体。如舍利弗于久劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有人来乞其眼。舍利弗取一眼舍之。乞者得之，嗅而嫌之又弃于地，并以脚踩之。舍利弗思惟弊人难度，不如自己早脱生死，而退回小乘。24佛的大弟子尚此，况我辈凡夫。所以布施要量力而行。又如自己对甚深经典还未熟悉明了，不能为前来求法之人说。以免以误引盲。昔时有一僧人因一句“不落因果”而堕落五百世狐身。说法者千万要谨慎。以免障碍自己的道业。此外出家人的衣鉢亦不应该施。免损他人福报。第二从“他”即求布施的人来说：如果是邪魔外道，故意捣乱、求短；或是疯狂，或是幼稚无知，作不正常、不需要的求索，都不应施。如布施了于自他皆损。《瑜伽师地论》云：“又诸菩萨若魔众怀恼乱之心现前乞身分支节，不应施与，何以故？勿彼当获上品过罪及损害众。”故行施者要明辨求者的身份。第三从：“所为”即要求布施到底是为了什么。如果为了小小事而乞求身命，那是不应施给他的。“勿以为小而捨大”。菩萨行施亦不能将经典施捨给那些欲用炫卖图利或欲秘藏经典，不将经典广利众生，据为己有的贪图之士。又如要求你帮助他，供给他，助成他的杀、盗、淫业，或者乞求的目的是为了损害众生，或为了赌博游荡，这些都是不应该施的。总之，于他无益，于自道业有损的都拒不施舍。
修习布施，若能做到如上四点，才能真正的自利利他，才是如法的、清净的布施，才符合布施的真正意义，也唯有如此，才能圆满布施波罗蜜。
五、 布施的重要性
布施是大乘佛法修持的一个重要法门。其不仅是菩萨修道的根本，亦是利益众生、成就佛道的资粮。行持布施利益实在很多，现就简单的概括为三点来讲：
（一）布施能感得广大财位的福德资粮
虽然是教我们远离五欲，少欲知足，安贫守道。但是人类及一切有情众生都离不开必需的资生之具。即使是旁生的低级动物，也要以资具为生，植物也需要阳光、空气、水份、泥土等的滋润才能生长。佛当初日食一麻一麦，六年苦修，最终亦放弃这无益苦行，接受牧女的乳糜供养，恢复体力，终成道果。吾人修行，更是要借助色身，以假修真。而精神上的教化，也是要以依物质为基础。古人云：“仓禀足而后知礼仪，富庶而后兴教化。”物质的受用是建立人间和乐、出世圣法的根本。若贫乏到无以为生，那么人间的和乐，出世法的修学无从说起。然而众生受用的资具又是从布施的福业而来。《成佛之道》云：“依资具得乐，依施得资具。”25布施能使众生现世及当来得大财富。如《优波塞戒经集会品第一》云：“若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。”又如《杂阿含经》中册卷二十三第六0四经：阿育王为儿童时，于嬉戏时遇见，以手捧沙供养，而感得国王身之报。布施如商业投资，舍一得万报，布施如农民播种，春播一粒种，秋收万粒谷。布施就是把有形的财物转化为无形的福德，把不坚固的物质转换成为坚固的、且永不损坏的法财。《大智度论卷一》云：有一家大宅起火，聪明的人知道情势危急，趁大火未烧到之前先抢救出贵重物品到安全地带。房子虽烧，但财宝保住了。而愚者却只顾惜房屋，不搬财物到安全地带，结果财宝、房屋两俱空。懂得布施的人如聪明者先抢救财宝，他知道身体脆弱，财产为五家共有，所以及时布施修福，如在火宅中抢搬物品到安全地带，享受幸福生活。悭吝之人如愚者，不知生命苦空无常，只顾拼命赚钱，不知布施修福，大限一到，万般带不去，唯有业随身。《大乘理趣六波罗蜜经卷四》说到，如果我布施财物，并且回向给一切众生，同证无上道，这些财产才是真正属于我的。施捨财物饶益众生，可以成就无上的福德智慧。所以学佛者应常行布施。
（二）布施能对治贪著。
布施的真义是舍己为他，是牺牲自身的一切财物、时间、精神等去帮助人或解决人的一切困难。是破除悭贪，消除我、我所，达到无我、无我所的大舍。《诸法要集经卷八》云：“若广行布施，解脱贪缠缚，摧彼我慢幢，破灭诸痴爱。”26《大般若波罗密多经卷五百八十》亦云：“满慈子，若学布施波罗蜜多，无始世来所习悭垢即便远离。”27 可见布施是对治悭贪、执著的良方。欲界众生，以贪为本。而贪著是烦恼的根源，是我们解脱生死的最大障碍。著名的禅师金壁峰修行境界很高，对任何东西都不会执著。但唯有贪恋放不下的是一只御赐金钵。当他寿尽，阎罗小鬼前来捉拿，师马上进入禅定，小鬼则无可奈何。当小鬼一敲其金钵，师即出定而被小鬼逮缚。禅师马上意识到因为自己的一念贪心不息而不得生死解脱、难得大自在。于是击碎金钵，当下息灭自己的悭贪恋著之心，当下放下，当下得大自在。我们想要修行，得到解脱，就必须行布施。吾人之所以不肯布施，就在于执取为自己的，不知摄取为己的过患，也不知施与众生的利益。若能淡泊名利，看轻这些身外之物，作诸功德，布施贫民，供养三宝，初则勉强，久成自然。久而久之，不但外财能慷慨布施，即使内财也在所不惜。因久修故，善根增长，渐渐地不但内外财皆施捨，就是内心的妄想也捨弃掉。不但捨去妄想，而且把所修集的功德也回施给一切众生，愿与众生共成佛道。不但自己布施，还劝别人施捨，广说布施的好处。由财施到法施，一捨一切捨，捨得一丝不挂，捨得干干净净。由此布施远离悭贪执著，增长智慧，积得福德智慧二资粮，不断地广修布施，乃至成佛。
（三）布施是教化众生的方便。
我们说法度众生，首先要给予众生好处，尤其在他们困难的时候给予帮助，才能同他们打成一片，使他们愿意接近我们，乐意接受我们的教化。即“先以欲钩牵，然后入佛智。”先施财法、后施佛法，兼以无畏施，摄化众生同入佛道。以出世的精神，做入世的弘法事业为度生原则。以财施普济众生，乃是一个入世菩萨行者实践出世慈悲的表现。而以法施导化众生，则是一个出世菩萨行者实践出世慈悲喜舍心的表现。先以入世的财施，如济病救疗，消除众生当前外在生活或身体上的问题。久而久之，待众生善根增长，根机成熟，再给予佛法的灌输，给予众生生理以及心理上的彻底的调适与根治。《发菩提心经论.檀波罗蜜品》云：“菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故行者于己财物常生捨心与来求者。”28又如《撰集百缘经卷四》最后记载：在舍卫国的祇树给孤独园讲经时，一名叫楼陀的强盗身带弓箭常在路上抢过往之人的财物。一天，当他饥饿时，远见一位比丘托钵走到一棵树下，就猜想那位比丘钵中定有食物，何不去抢。若已吃完，就挖开胃取出食物。于是就向比丘走去。比丘知其来意，就主动给他饭吃。强盗感到很意外，心想这位比丘真好。饭后精神饱満，内心十分欢喜。比丘就趁机为他演说微妙佛法。强盗听后十分开心，当下悟道，请比丘剃度他出家，终而断除烦恼，证得阿罗汉果。29由此故事，可见度化众生，布施极为重要。度化众生，财法二施方便善巧的运用，对众生来说，不失为一种权巧摄化的方便法门。
发心行施的菩萨，在利益众生的同时，也成就了自己的福慧资粮。《普贤行愿品》云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉……是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”佛菩萨是与众生息息相连的，离开众生去修菩萨道，岂非“离世觅菩提，恰如求兔角”。布施，他是成就佛道的资粮。培植人天福德，要修布施；积集出世福德的资粮，要修布施；成就佛道、利乐有情，更要修布施。
结束语
世出世间最殊胜的利益、最大的利益、无与伦比的利益就是布施。所以佛于六度中把他列为第一。在大乘经典中，讲的最多的即是布施。是故菩萨行者应努力行持布施。在行持的过程中，应时时反省自己布施前、布施时、布施后的心态是否杂有私心，是否偏离了布施的正道，有违于佛道。有则改之，无则勉之。从而息灭自身的贪、嗔、癡三毒，洗涤自身烦恼恶习。以布施之真精神去利益众生、摄化众生，引导其入佛法之门槛。共沐法雨，共成佛道。
参考资料：
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18大正藏第13册第714页
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20大正藏第32册第551页
21大正藏第8册第295页
22东方佛学文化资料丛书第264页
23大正藏第七册第992页
24《大智度论》卷十一
25东方佛学文化资料丛书第109页
26大正藏第17册第499页
27大正藏第七册第997页
28大正藏第32册第551页
29大正藏第4册第222页
此外，《华严经》、《大般涅 经》的经文摘自《法语》。《入菩萨行论广解》、《入行论》的经文摘自闽南佛学院学报总第18期第88页
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