随想 佛说二十八天众
“随心而动，想我所想”
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佛说二十八天众
的核心是因果，各类众生因诸世业力牵引流转于三界六道之内。“六道”指的是天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道和地狱道，前三为三善道，后三是三恶道。本文不讨论除了“天道”之外的其他五道，只想说说这为很多其他宗教奉为最佳归属的“天堂”，究竟是何种世界，所居天人又是何种境界。
按照的诠释，天界分为三部份，分别是“欲界”六天、“色界”十八天和“无色界”四天。人要想死后生于诸天，可不是件容易的事，首先必须少淫戒色，属修心养性之人，多持善念、为善事。根据不同的善根福德，方可得生于二十八天中。
1四天王天（欲界第一天）：
天界最低层天，位于须弥山腰处，邻近日月宫。那些在世间的人，虽不追求修行证得常住真性，也未能舍弃夫妻间恩爱房事，但对于夫妻正淫之外的邪淫之事，能谨守身心，心里不放纵淫欲、澄净自己的欲念，生起明性，则死后得生此天。
2忉利天（欲界第二天）：
比四天王天高一层，位于须弥山顶。在世间的人，如果对自己的合法配偶的淫欲爱恋也很微薄，可有可无、不刻意追求，只是独自居住时，还偶有欲念生起，尚不能完全清净身心，则命终之后，感得超过日月光明之身，得以生在此天。
3须焰摩天（欲界第三天）：
此天在忉利天之上，已出地居了。在世间的人，如果在夫妻爱境显前时，只时暂时应付相交，境过不思、不忆，更无任何恋恋之念。平常动少静多，没有深染人间欲毒，则命终后，朗然安住于日月光明照不到的虚空中，因为此类众生本身就有光明，此处即为须焰摩天。
4兜率陀天（欲界第四天）：
世间之人，如果在一切时中均没有淫欲之念，安住于清净之中，只是偶遇应行欲触之境，不能严加拒绝而随缘而行，则命终后升至精妙细微的天境。此天境叫兜率陀天，它不再和下界的人天境界有所接触，就是到了于劫之时，火、水、风三灾已不能害。
5乐变化天（欲界第五天）：
如果世间众生，已完全没有了淫欲之念，只是应配偶所求，勉强行房事，以聊尽其责；在肉体横陈之时，感觉味同嚼蜡，毫无兴致，则此类众生，命终之后得生能随愿变化欲乐的化地，名为乐变化天。
6他化自在天（欲界最上天）：
世间之人，如果没了世俗的男女欲念，仅是权同世俗而行夫妻房事。在行事之境，已能了然超越，心无旁骛，则在命终之后，就可超越一切能变化境和无变化境，得生他化自在天。
结语：
上述六天之众，虽在身形方面出离了爱欲的动想，但其行未净，心迹尚有所染，只能居于此境。六天之下，至阿鼻地狱，杂欲相染，总名为欲界。
7梵众天（色界初禅第一天）：
诸世间人，如果在行住坐卧的中，不仅未有身行，而且连淫欲的念想、念头都没有，身心清净、爱染不生，则不在生于色界之中。这类众生，命终之后应念化生于色界初禅天中，身为梵众之侣，此境名为梵众天。
8梵辅天（色界初禅第二天）：
诸世间人，如果淫欲习气彻除，就自然显现出离欲的清净心，因此对一切善之戒律都能坚守不犯。这类众生，命终之后应时化生于初禅天中，自然能行梵天之德，名为梵辅天。
9大梵天（色界初禅第三天）：
诸世间人，在身心清净、诸德圆满后，加之威严仪表庄严、戒律禁条无缺，如果还能行事智慧明理，为人通达大度，则这类众生命终后，应时生于初禅天中，自然能统摄梵众，为大梵王，此境是为大梵天。
结语：
此三天众，身处殊胜之初禅境地，所有欲界诸苦毒均不能侵，虽然还不是正修真实三摩地的境界，但清净之心已不为欲界烦恼所动，故名初禅天。
10少光天(色界二禅第一天):
此属高于初禅的梵天，如能统摄梵众，具备戒、定、慧，梵行圆满，而且定力加深，心念纯净不动，湛然而生光，则这类众生，就名为少光天。
11无量光天（色界二禅第二天）：
如果在少光天的基础上，禅定之力进一步转深，光明增盛，心光身光交相映照，光光相燃，照耀无尽，照遍十方小千世界遍成琉璃。这一类众生，实为无量光天。
12光音天（色界二禅第三天）：
如果能吸取执持圆满光明而成就教体，以此圆光代替声音宣扬梵行教化，所发教化清净，应用无有穷尽。这一类众生，以光为语，名叫光音天。特别要提醒的是，《起世品》中说到人是从光音天来，因一念起贪，品尝了地球上的“地肥”，丧失飞举之神通，只好留下来，成为人类祖先。
结语：
这三天的的天众，更为殊胜。一切初禅天众对于还会退堕欲界忧愁悬挂都已不能侵逼，虽然还不是正修三摩地所证得的境界，但清净心中寻和伺的粗漏已被降伏，能以很深定力压伏“眼识”、“耳识”、“鼻识”“舌识”和“身识”这人的前五识，此名二禅境地。
13少净天（色界三禅第一天）：
在光音天的基础上，能以圆妙光体成教化之音，发出音声，显出妙理，进而发成精纯妙行，通于喜心消灭、正念寂静的妙乐之境界，这样一类众生，名为少净天。
14无量净天（色界三禅第二天）：
能离开喜动而净空妙乐现前，从而引发无边无际的身心轻安，消灭成就欢喜心，达到极静的妙乐的境界，这一类众生，名为无量净天。
15遍净天（色界三禅第三天）：
在无量净天基础上，世界和身心一切圆融妙乐，净德成就，殊胜依托现前，归于至极静妙之境界，则这类众生，为遍净天。
结语：
这三种殊胜天众，妙乐随心，周遍无量，具有大随顺自在，身心至极寂静安稳，得无量妙乐，虽然尚不是正修真实三摩地所证得的境界，但安稳心中妙乐欢喜圆满具足，此为三禅天境。
16福生天（色界四禅第一天）：
在初禅和二禅离于苦恼和忧愁而身心不再被逼迫后，再到三禅境界妙乐无穷而苦因已断尽，然而三禅的妙乐却不能恒常永住，时间久了必然坏灭，由此苦乐两种心念一起顿舍，苦乐两受的粗重心念的外相彻底灭除，不苦不受的舍受之心如如不动，净福心性产生。这一类众生，名为福生天。
17福爱天（色界四禅第二天）：
唯一的舍受心，能与禅定心圆融无碍，了知舍、定二性的胜解清净，并在福无遮限中得到妙而随顺的舍定之心，穷未来际都能随顺舍定二心。这样的一类天众，即名为福爱天。
18广果天（色界四禅第三天）：
从福爱天中分化出两类，其中一类从福爱天妙随顺舍、定两心进而修得无量净光，并能以慈悲喜舍的四无量心熏习禅定，福德智慧圆满明净，依次修证而住，以福德广大而感得修果。这类众生，名为广果天。
19无想天（色界四禅最高天）：
从福爱天中分化出的另一类，能在妙随顺舍、定之心上，同时厌弃苦、乐两受，进一步精研舍定之心，并连续不断修习，圆满穷究了舍定之道。在“眼识”、“耳识”、“鼻识”、“舌识”和“身识”的前五识外，连“意识”都伏住现行不起，因而自以为已证得阿罗汉涅槃道果，心思缘虑像寒灰般凝然不动，得到无想定，持续时间达五百劫。这些人是以人的六识起伏之生灭心为本修因，因此不能发明真如本有的不生不灭性，在生于此天的初始半劫因习舍定而灭六识想，得到无想定，接着住此定中四百九十九劫，但于最后半劫时，六识又生起现行而出定。这一类众生，名为无想天。
结语：
此四种天众，一切世间诸种苦乐境已不能动摇，虽然并非真正是处在无为不动地，希望能得到涅槃果位，但仍有所得心存在，所以只是有为功用纯熟而已，此是为四禅。
20无烦天（色界五不还天之第一天）：
在欲界中九品思惑俱时灭尽基础上，苦、乐两受双亡，于下界已无安身之所，因此在四禅舍念清净地的众同分中安立居处。他们苦、乐觉受两种感觉都已灭除，没有欣乐上界和厌离下界的两种争斗心交横于胸。如是一类天众，名为无烦天。
21无热天（色界五不还天之第二天）：
唯有的舍念，收放独行，更没有其他第二念可做研求交对，心地清凉。这类天众，名为无热天。
22善见天（色界五不还天之第三天）：
唯一的舍心，照了微妙，故而能观见一千大千世界之十方世界周遍澄寂，更没有外境尘象，也没有内心的一切沉垢。这类圣者，名为善见天。
23善现天（色界五不还天之第四天）：
若能精妙现前，并能以定慧力任意运行成就种种神通变化，如同陶铸的种种器像，变现自在。这样的圣者，名为善现天。
24色究竟天（色界五不还天之第五天）：
究竟了一切色法的微细变化，穷究色法之性至于空性，入于空无边处之中。这样的圣众，名为色究竟天。
结语：
这些圣者所居的五不还天，即使是四禅天中的四位天王也只是钦闻耳听，不能亲自知见；这就如同人世间旷野深山中圣道场地，都是阿罗汉所住持，而世间凡夫粗人根本不可能见到。这十八天之天众，都是离爱独行，清净无侣，与五欲无涉，但尚还有化生色质，没有完全脱离身形的负累，自此五不还天以下，到梵众天，总名为色界。
25空无边处天（无色界之第一天）：
从色界天顶的有顶天与无色界相邻的色界边际处，有两条道路——如果修行人于第四禅定舍定心中发明无漏人空智慧，断尽思惑，慧光圆满，便超越尘世境界，成就阿罗汉果，入菩萨乘；这类圣者，名为回心大阿罗汉。但如果修行人在此舍定心中，舍弃厌离色界质碍之身而入于空境，这一类众生，名为空无边处天。
26识无边处天（无色界之第二天）：
诸色障碍已除，所依之无质碍之空也灭，其心中唯留阿赖耶识以及末那识中向内缘之半分微细犹存。这一类众生，名为识无边处天。
27无所有处天（无色界之第三天）：
色与空既然都已消亡，进而将末那识半分识心也伏灭，唯有阿赖耶识独存，十方世界寂然不动，再无所往。这一类众生，名为无所有处天。
28非想非非想处天（无色界之第三天）：
阿赖耶识识性不动，修行者欲以定力穷究研求，于本来无尽之性中，以定力发宣而欲尽其性，虽见在而不起，故如存不存；虽见尽而识在，故若尽非尽。这一类众生，名为非想非非想处天。
结语：
这四天强以世间定欲令心境都空掉，但并没有真正穷尽如实空理。若从五不返天而转生此天者，以修习圣道而穷究空理，在此天证人我空理，成阿罗汉，这一类圣者，名为不回心阿罗汉。若从无想天及四空处之诸外道天而转生非想非非想处天者，穷究空理而不返归于无漏正道之行，迷于有漏天而无有正闻无漏法，于其八万大劫报尽之后，便会又堕入生死轮回中去。
总之，以上诸天中，除五不还天为圣者所居外，其他诸天的各位天人则是依于凡夫有漏善业的酬答果报而已，其所获得的诸天胜福，不过是酬答其因地中所修善业之果报而已，酬答果报享尽，还入轮回。
就是二十八天之顶的非想非非想处天，所居圣者能一定八万大劫，一大劫按说有13.4384亿年，八万大劫之长非人类所能想象，但还不算完全解脱，福尽还是要堕回六道来。
故此，要想求得真正的彻底解脱，只有如佛一样证得涅槃，才能不生不灭，不再为轮回所缚，跳出了三界。所以真正学佛修行之人，追求的不应当是人天福德，而是要证入涅槃，永脱六道轮回，求得终极解脱。
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