单靠第三轮相就能引导我们直入净土——(1)占察入净土的立足点:学占察是为了修净土法门服务的

为什么我们多多地强调第三轮相的学习？因为可以说单靠第三轮相就能把我们引入到净土法门中去，而不是蕅益大师没有特别开显第三轮相，就表示我们现在非常强调第三轮相是错误的或者偏激的。

首先，我们看大师所处的那个时代，流行的是禅宗。禅宗就是要扫掉一切的执着，以大师的身份过多地强调第三轮相是不符合当时众生的根基的。但是现在这个时代，第三轮相189个轮相里有非常多的轮相，是让我们解决现实里的问题的。我们末法时代的凡夫，共同的特点就是着相。这也就是为什么我们讲占察入净土。

占察入净土的立足点：学占察是为了修净土法门服务的。你不要本末倒置。什么是本末倒置的情况？如果说你没有达到占察法门的某一项要求，或者你没有领会到《占察经》某一部分深刻的道理，那么你的往生就不稳当，这种观点实际上就是我们说的牵强附会、混淆概念。《阿弥陀经》上讲：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这里面两个“有”非常重要。善导大师是阿弥陀佛的化身，他是以什么来接引我们末世凡夫的？他没有跟你谈唯心识观、真如识观，为什么？因为你做不到。印光大师说得非常清楚：“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”那么第三轮相主要的特点是什么？第三轮相主要的特点就是平实的事相法门，这样的法门恰恰可以接引我们末法时代的凡夫。

首先我们去看《占察经》的定位是什么，是给哪些人说的呢？经中说得非常清楚：“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼。，让我们干什么？是让我们契入很深刻的妙理吗？不是。是让我们“令生信心”，先让我们事相上建立对三世因果、六道轮回的信心，而不是直接让你入一实境界。是让你认清因果的真实，认清世间的真实，从世间的真实你才能过渡到出世间的真实。

我们再来看《占察经》下卷开始是怎么说的。《占察经》下卷要求我们：“若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。”《占察经》下卷最初的出发点是让我们依止一实境界以修信解，这跟上卷就有非常大的差异，因为我们连世间法都丢不开，对世间种种的因果法因缘法都看不透的话，你凭什么去依止一实境界？《占察经》下卷的一些法门就跟净土法门是独立的了，你硬要把两个法门糅在一起，甚至拿《占察经》的一些高标准来要求、来衡量净土念佛往生，那是非常荒谬的事情。

我们再看看《占察经》下卷的修行有没有条件。我们先从根基上来看，依止一实境界以修信解，它的方便是什么？是从信解力直入。如果你没有办法直入，。怎么渐入？就是从真如识观入，从唯心识观入。

那么我们再来看，学习下卷两种观法的人有几种。

“修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。”

这是第一个要求，是从根基上的要求，你要清楚自己是什么根基。

还有第二个要求，如果你宿世的善根非常微薄，这就非常严重了，就算你搞清楚了自己的根基，你也一辈子没有办法在真如识观唯心识观上取得进步。这个时候怎么办？

“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。”

你没有进入下卷的修行没有关系，你去了解下卷，下卷的境界告诉你，这是净土法门往生上三品所摄。因为上品往生是对我们有一定要求的，就是你要了解一实境界是怎么回事。了解了之后做不到没关系，最起码了解了之后你不会诽谤它，这样的知见这里不谈行持，就会成为你往生净土上三品的资粮。如果你不是修真如识观唯心识观的料，，这个时候菩萨开出了另外的方便法门，就是念佛求生净土的法门。这之后再也没有跟你提真如识观唯心识观，也再也没有跟你提依止一实境界以修信解，他开出的是念佛名号求生净土。

我们再来看马鸣菩萨《大乘起信论》是怎么解释这一段经文的。

“复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”

这段经文跟《占察经》下卷经文的部分几乎可以说是完全一样的。这里有个对比，，马鸣菩萨说如来开出的方便，，有相同的地方也有不同的地方。相同的地方都是一切时一切处称念佛菩萨名号，不同的地方是，，我们称之为难行道；而如来的眼光不一样，让我们念佛求生净土，是易行道。为什么是难行道？因为在娑婆世界我们有种种的违缘、种种的障碍、种种的业障，我们的身心有种种的不清净，在娑婆世界成道的违缘是非常严重的。，只能说在事相上不同。，。我们依据四依法“依了义，不依不了义”，就得出一个很明显的结论，在开出方便的选择上、对比上，，。

，紧接着又开出了求生净土的方便，但是菩萨这里没有明确说专指求生西方极乐世界，但是马鸣菩萨点出来了。这里的念佛名号求生净土，指的就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。根据马鸣菩萨的开示，我们就能明白占察法门和净土法门的关系。站在专修占察法门的角度，说单修上卷第三轮相是不究竟的、不完整的，这个说法是绝对正确的。你单修上卷的第三轮相，没有办法修学完整的占察法门；甚至可以这样说，你没有拜占察忏、没有获得清净轮相，你就不可能完整地修学占察法门。这是站在专修占察法门的角度这么说的。但是站在占察入净土的角度，你推论说以第三轮相来过度地培养信愿是不靠谱的，以这样的极端信愿开发出来的念佛是没有把握往生的，这种说法就是片面的，甚至不客气的说这种说法是害人的。

为什么说得这么严厉？印光大师有段开示：

“以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”

，，，。所以“由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”

那么，从这个地方我们去观察的话，如果占察入净土不从第三轮的事相上、不从感应的现象上去一而再、再而三无数次地建立信心，而是强要众生从虚无缥缈的一实境界上去修信心，这个时候净土法门再也不会成为三根普被利钝全收的彻底慈悲的法门，而是变成只能摄受一批上根人的狭窄的法门了。善导大师是以平实的事相接引人，印光大师的作风也是这样。在信愿上、在事相上一而再再而三地告诉你，西方极乐世界是有的，阿弥陀佛是有的。，亲自以佛眼看到的境界，说出来是让你相信的，不是让你去究根结底为什么有西方极乐世界，为什么阿弥陀佛能够建立这个世界，没有让你去深究什么唯心识观真如识观。

当然，唯心识观真如识观好不好，你修得起来它就好，修不起来它就是浪费你的时间。当我们遇到一点事情，闻思唯心识观的理念，告诉你一切都是唯心所现，让你不要执着这个现实是真实的，告诉你这个道理，它对你的影响就不存在了吗？它对你的影响会减到最低，但是你不可能做到没有丝毫影响。为什么？因为你生活在这个末法时代，就很难靠自己去摆脱外面的境界对你的影响，这也是为什么我们要死心塌地靠倒佛力的缘故。你明白了道理却做不到，就说明你是思想上的巨人行动上的矮子。

信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”）

再看印光大师这一段开示如果你一门深入的去学习《占察经》下卷而忽略了佛力和感应之间的关系，那么你就会在深究的同时，让自力有所抬头、自力的思想开始萌芽，就会仿效其他宗派的修法，专以功夫为事。这样一来就会把一个纯他力的法门变得面目全非。就很难从占察入净土中获得利益。因为占察入净土的特色就是在信愿门中努力，在信心上去追求去讲求。

(未完待续)

更多学习与交流，关注该公众号后

请在菜单【欢迎入群】了解详情

点击“阅读原文”进入博客，

学习更多占察案例和师父开示