【三心堆】张如江 | 四德修心 · 浅谈心理成长中的觉察

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四德修心 · 浅谈心理成长中的觉察

意象对话的学习特别强调觉察，意象对话理论体系内，觉察力的强弱是衡量一个人成长程度的重要指标，觉察就像行走在漆黑夜晚里看到的一盏明灯，能让我们看到当下所处的一切，这样，我们就容易做出正确的选择，或者看到我们的选择意味着什么。

心灵成长，处理情结，就像打扫满是灰尘的房子，而觉察就像从窗户或者门口射入的阳光，能让我们更容易进行打扫。

意象对话重视情结的化解，认为创伤性情结是心理问题产生或维持的根本原因，而觉察可以帮助我们看清楚情结的驱力、呈现方式、过程和结果。有了足够的觉察，我们就可以更少的受情结的奴役，而没有觉察，就容易被情结所左右，情结就像导演，生活这部大戏，他让我们怎么演，我们只能怎么演，浑浑噩噩，由不得我们。

《论语》中有句话叫“三省吾身”。强调反省的重要性，这是君子修身的必修之为。意象对话强调“反求诸己”，重视从自己身上，从内在去寻找解决问题的最佳方法，外在很多的现实经常是我们内心情结“呼唤”来的，外在世界很多时候是根据我们自己的解读而存在的，所以，当我们改变了自己，改变了自己解读世界的角度，外在世界必然会发生相应的变化。

意象对话所说的觉察，不是缜密的逻辑思维工作，而是对自己的此时此刻，当下的所发生的，所能接到的信息的“了知”。

就像一束阳光照射到镜子上，又被反射了出去，此时此刻的发生。

我们的觉察就是知道这光从远处来到镜子上，又被反射走的整个过程，以及每个细微到极致的瞬间。

按照意象对话的理论，觉察的途径主要有两种，一种是直接对心理经验到的“了知”，一种是通过符号化的觉察。

第一种，不借助任何符号化的帮助，直接对觉察对象的觉察是很难做到的，或者说，所有被我们描述出来的觉察都是符号化的，而且，我们很难单纯的经验到这种心理经验，所以暂且搁置。

再说第二种，所谓的符号化，指的是我们对我们所经验到的内容，通过既有心理经验进行认同和分辨的过程或者结果，当我们看到山，我们会从们的有关山的经验中识别出山的样子，于是，我们确认，这是山。

其实我们所意识到的大部分世界不是“真实”的世界，都是被我们符号化加工过的内容，正象很多人描述的那样，“外面没有别人”，都是沾染了各种“我”的色彩的自己，都是有被自己符号化的部分。

在意象对话的角度，主要有三大类的符号化，也是我们特别熟悉的：意象（具有象征意义的心理图像，视觉化的）、情绪和躯体。

从这个角度，我们其实是在借助符号化来认识心理经验本身，尽管这些心理经验已经被加工过，但是，相对于意识来说，更接近于直接的心理经验了。而通过不断深入的觉察，是可以逐渐接近直接的心理经验，也就是看到“真实世界”。（个人观点）

意象对话，大多数是在“象”上工作，“借假修真”，都是在符号化的层面工作，而由象而意才是意象对话的精髓之一（个人观点）。

所以我们的觉察更是可以在这个层面工作，在意象（图像）层面来说，就是对图像的不断“看”和了解：形状、大小、颜色……当我们越细致的看清楚这个意象之后，就会有更多的发现和领悟。

在感受层面来说，每种情绪感受后面都有一个需要传达的“意”，任何一种感受都会有个起和落的过程，也经常会不断的变化和转化，感受的变化和转化，其实就是我们所经验到的心理经验在不断变化，正所谓，“受随心转”。我们在感受层面，“真实的”和这些情绪接触，就会慢慢看到这些情绪的来龙去脉，起承转合，更容易接近到“意”。

在躯体层面工作，更容易感受到能量的“实在性”，冷热胀痛，酸麻紧松。静止与流动，单纯与混合，各种躯体感觉都是在传递一定的心理经验。

在这三个层面，都容易出现一种状态，就是无法承接，无法保持清醒，比如，看到一具骷髅，吓得如同灵魂出窍；比如痛到撕心裂肺；冷到身体痉挛……

这种状态是很难保持觉察的，大多数情况下，是被强大的心理能量所巻裹，自己被动地受心理能量的驱动，不能自主。严重到会完全被潜意识所淹没，人格解体、崩溃。

提高觉察的方法有很多，我尝试着归纳和总结一下我所知道的，希望对大家有所助益。

最重要的就是让经验到这些内容的主体，既能感觉到他们，同时又不被他们所携带的心理能量所裹挟，比如，当你经验到意象|感受|躯体感觉的时候，你自己给这个感受打分，满分是十分，你对当下感受到的会打几分？大多数人的经验是，能够保持足够的觉察的的分值是3-8分。

当经验到的感受程度过低（少于3分）不在这区间的时候，可以通过重新唤起来增加感受度，比如，我看到一个可怕的意象，经过宣泄表达，恐惧有所降低，有些时候，会感觉附着在意象上的心理能量并没有完全宣泄完，这个时候，可以重新拉回到可怕的意象上去，或者体会感受。

当感受程度超过8分的时候，特别是一些不容易面对的情绪如惊恐，或者是初学者没有面对过高强度的情绪冲击，就可以给强烈感受增加一个缓冲区，拉开一段距离，比如感受躯体部位或者皮肤，回到呼吸上等。

当对情绪、意象、躯体的感受和觉察有了一定的体验后，就可能进入到子人格层面的觉察。这个阶段的觉察要求更为细致和缜密。随时随地。

从个人情结的角度，我们必须重视对子人格的体会工作，我们觉察的一大部分就是觉察我们某个当下是哪个子人格的出场，这个子人格会有怎样的情绪、行为以及反应模式等。

所以，成长中不断熟悉、识别自己的子人格是一个非常重要的工作，只有真正识别、熟悉了某个子人格，才能更好的对当下自己的“了知”。在这个层面上经常出现的状况是被某个子人格所占据，按照某个子人格的脚本去生活。对子人格身份、性格、好恶、以及重要关系的发现和分辨就是这个层面的重要的觉察内容之一。借用一句赵燕程老师经常用的一句话，此刻我怎么了？

当成长到一定深度之后，可能会和更深层的心理能量发生深入链接，也就是原始意象，甚至是原型。

这个层面上，会发现，我们的情结性子人格和原始意象的沾染特别厉害，很多原型能量会经常改头换面，很难识别，而更为重要的是，这些原型能量在这个层面上是不能通过前面化解情结和子人格的的方式对其工作的，更需要不断的觉察，觉察哪些是个人情结或者是创伤性子人格和原型能量的沾染，剥离之后，去化解创伤性的子人格，对于原型，我们能做的就是觉察、识别和选择。

因为对于原型或原始意象层面的工作，和既往的方法有很大的不同，一方面自己的体验不深，两一方面，避免因自己表达而带来误解，所以暂且不提。

观呼吸，简单说就是对呼吸本身的感觉，最早的时候可以感受肚皮的起落，呼吸的松紧快慢粗细等。然后扩展到时时刻刻的对呼吸有觉察，能感觉到自己此时是在呼吸着的。

“自我关照”，就是心中时刻提起一个“念住”，就像有个人看着自己在做当下做的一切事情，也可以叫做自我觉察者。就像自己既是导演，又是演员，看着自己在演自己的戏。

慢生活，过快的节奏容易失去觉察，所以，可以在自己相对轻松的时候放慢自己生活的节奏，比如散步时慢一点，咀嚼食物的时候慢一点，去细细体会每时每刻自己身体的关节，肌肉，毛发，感受，念头（脑子里的话）的起起落落。

打坐，或者说坐禅，就是在保持轻松舒适的状态下，保持觉察，对自己的身体如同全息的X光机一样，全方位或者定点的扫描。知道，而不粘着。

需要提醒的是，觉察和感受，是意象对话的两大法宝，不能分开，这里只是提了觉察，其实如果单纯的觉察，有时候容易导致隔离，或者用觉察来防御，这里没有强调感受，并不是说感受不重要，提醒，与君共勉。