【梦斋心语】随缘与随便

浅析有我、无我、真我、假我 
梦斋山人 

若说无我何人往生极乐？佛法小乘说无我，大乘说无我，净土念佛人有些迷惘，提出问题：若说无我何人往生极乐？这是必须解决的问题。无我是佛说，净土念佛往生亦佛说，佛说法绝不会自相矛盾，是我们没有解如来义罢了。小乘说无我，是指一切法依因仗缘而生，没有自体性，缘生缘灭。

大乘说无我，是指一切法于相用上没有一个恒常不变的我存在，这是假我。但于本体性上说，则有一法尔如是的真我存在。无的是假，存的是真，否则就落入断灭。这是大乘唯心真常系。法相唯识宗讲阿赖耶识，也就是真如和无明的和合体。经言真如在缠为阿赖耶，真如出缠为如来来藏。

在六道轮回的载体是阿赖耶识，这个识随着业力的牵引在六道中升浮不定。众生认为有一真实的我在轮回，这是错误的认识。第八识是真妄和合的假我。那么往生极乐是那个我呢？那是真我。其实是生而无生，无生而生。大德说：生则决定生，去则实不去。从相而言有生与不生，从体而说无来无去。你把东海一滴水放进南海里。从相上看有来有去，从体看东海水与南海水相连是一体的。净土往生一法是佛说的大方便法，是依假修真借假修真。

佛在愣严经里告诉阿难：让众生轮回的是六根，让众生解脱的仍然是六根。僧璨说六尘不恶，还同正觉。若执著，眼见色，耳闻声，舌尝味，鼻嗅香，身触觉，意知法，就会缠缚起妄想；若不执著，根尘相对如镜照影如水映月，随缘起用通达无碍。我们现在修行人，如果舍掉当下一念意识心，你拿什么来修？离冰无水离木无火离妄无真。

天台慧思禅师说：先用第六意识心来熏陶阿赖耶，持戒修善修定修慧，这就是真如熏无明，久之便得大益。经言如染香人，久熏成香。大小乘都说无我，是为破众生对妄相的执著。我们即刻想无我是做不到的，饭要一口口的吃，路要一步步的走。要从有入空，再从空入有，终达空有不二，急不得。
 

的经典一会说“诸法无我”，一会又说“常、乐、我、净”，到底如何理解？

有关对于“我”的认识，是一个很大的课题，如果要详细的来说，至少要形成一部专著。如果用浅显得语言来概括地说：一种是“假我”，一种是“真我”。

1，假我：

是有情众生所认为的“我”，有情众生将什么认为是“我”呢？
翻译过来就是：有情众生所认为的“我”就是五蕴，也就是说有情众生将五蕴当作是“我”，离开了五蕴，更没有另外的一个“我”存在！当然这是一种错误的观点！

有情众生产生“我”的原因，是因为存有的无明，不知无我正理，而使得有情产生错误的认知，将合和运作的五蕴视为“我”。譬如，人在昏暗的角落，看见一团绳子，以为是一条蛇，害怕得要死。本来绳子不是蛇，因为昏暗，误以为绳子是蛇。绳子表示“五蕴”，昏暗表示“无明”——有情不明白无我的道理，蛇是指人们经过错误的认知所产生的“我”，本来是一段绳子，本来没有蛇的，可是因为昏暗无明，错误地将绳子当成是蛇，以为绳子（五蕴）是蛇（我）。可见，蛇不是真实存在的，是因为昏暗无明，让人产生了错觉，才会认为蛇是存在的。

 “我”是有情众生基于虚妄的认知，而产生出来的。众生感觉到“我”的“存在”以后，又以虚幻的“我”为基点，把三界万法，区分为“我”与“我所”。五蕴就是“我”，“我”以外的一切法，被“我”所认知、所感受、所支配的一切事物、对象，都成为“我所”。因此，有情众生基于错误的基点——虚妄“我”的存在，而在追逐“我所”，贪着“我所”——色、声、香、味、触、法、名闻利养等等，贪着追逐“我所”的结果，是造下轮回的业。

对于有情众生将五蕴当成是“我”，故龙树菩萨在《大智度论》卷第四十二破斥说：“若五众（五蕴）即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。”

2，真我。
对于“真我”的定义是：《大般涅槃经》卷第一，佛云：“何者是我。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易者。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。”因此，符合真实的“我”的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是“真我”！符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏：诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是“主”。因此，所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。如：

《无上依经》  菩提品第三 佛云：“阿难！如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住，应当修习，（然二乘）背常住修，住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，（然二乘）背妙乐修，住于苦修；如来法身、最胜‘真我’应当修习，（然二乘）背真我修，住无我修；如来法身最极清净应当修习，（然二乘）背清净修，住不清净修。因此倒修，声闻缘觉所住之道非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净，非其境界。”“阿难！若有众生信如来语，能见法身常、乐、我、净，是众生者无颠倒心，生真正见；云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净，非其境界。”

《大般涅槃经》卷7佛云：“若言佛法必定无我者，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。•••••佛言：‘善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”佛云：，说无常、苦、空、无我；，说常、乐、我、净。”佛云：“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀‘无我’得‘真我’。”

3，不要将“假我”和“真我”混淆起来。
依照《大般涅槃经》卷第一，所列举的真我：“何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。”的条件来看：五蕴之任何一蕴，是不符合“实、真、常、主、不变异的”的真我的条件的，故五蕴我不是真我！《楞伽阿跋多罗宝经》 (卷1) 云： “佛告。大慧。我说如来藏（我）。不同外道所说之我。”

凡夫外道所说的“我”，其实是因为无明，依于妄想而将“五蕴”当成（建立）是“我”，其实是没有这样的一个“我”存在的。而佛说的“真我”，是指诸佛法身（如来藏），诸佛法身（如来藏）是无我性（无五蕴的生灭体性）的“真我”，佛为教化方便，假名为我！佛所说的这个法身“我”、如来藏我，根本不同于凡夫众生所说的“五蕴我”！
 

4，佛说之真我不违背三法印和一实相印。
世尊在《大般涅槃经》《无上依经》《楞枷经》等了义经典所说的真我，不违背三法印和一实相印。三法印是对小乘人所学的小乘法说的，佛在了义经典说的“真我”，是把无我性的法身如来藏方便说为“我”，不是说法身如来藏也有五蕴我的体性，故不违背小乘的三法印。

大乘佛法的一实相印，是说“三界唯心”“万法唯识”，此是法界的实相。一切法皆是唯识所变所显，此“真我”在因地可以方便说为阿赖耶识、如来藏心（相对于五蕴的假我来说的），究竟了义的说法是指诸佛的法身，万法莫不由此心此识辗转所生出来的，诸佛的无量功德莫不由法身所生出来的，故真我——法身如来藏，符合大乘的一实相印。