生活禅钥 达摩禅:“达解三空”称法行

　　第四行是讲的“称法行”。“称”的意思是相称、相符合、相应。“称法行”的意思，就是行为一定要和“法”相称、相应。那么“法”是指的什么呢？就是指的“性净之理”。里边，有时候是把一切的事物称之为法，有时候也把种种修行方法称之为法，达摩祖师在这里特别强调的称之为法的东西，是“性净之理”这一法。

　　什么是“性净之理”呢？性就是自性，就是佛性，就是我们每个人的本来面目。我们每个人的自性是本来清净的，不为一切烦恼无明所染污，所以它是性净之理，也就是真如法身，也就是缘起法。能按照缘起法的规律去做，就是“称法行”。

　　缘起法、佛性、真如，我们的本来面目，它是什么样子呢？达摩祖师说：“此理众相斯空，无染无著，无此无彼。”我们的真如佛性，一切强加在上面的虚妄不实的东西都不存在，只是原原本本的当下的样子。它不被一切东西所染污，它不会执著于任何事物，它没有自我与他人的差别相，它是平等一味的。这就像是《维摩经》上所讲的：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”我们的本来面目，没有众生相，也没我相。也就是《》讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。执著于有一个“我”，这就是“我相”。有“我相”，为了满足这个“我”而种种追求，这些就是“我垢”。

　　执著有一个“我”，就会把他人与自我区分开来，这就是“人相”；有了人相，就会把人和其他的生命区分开来，这就是“众生相”。有了这样的差别观念，就会总是把自己摆在第一位，把别人摆在第二位，就会只顾自己的利益，不惜侵犯他人的利益。有了众生相，就会自视人类为万物之灵，为世界的主宰者、统治者，就会不惜破坏自然环境，以谋取人生虚幻的短暂的快乐；就会恣意践踏其他有情众生的生命，做出种种残暴的行为。所以要想做一个真正意义上的人，必须从“我相”中跳出来，从“众生相”中跳出来，离开“我相”的污垢，离开“众生相”的污垢，那才能恢复我们的本来面目，还自己一个清净之身、清白之身。所以一个有智慧的人，如果能够“信解此理，应当称法而行”。要让自己的思想言行与我们的本来面目、与真如佛性、与缘起法的道理完全一致。

　　怎样才能一致呢？在这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”重在修善。也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。立什么呢？立一切善行，立六度万行。“法体无悭，于身命财，行檀施含，心无悭惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，感化众生，亦无化相。”大乘菩萨道的修行，可以说有无量无边的法门，但是概括起来，六度就可以把一切的法门都包括进去。

　　在六度中，又以布施为菩萨道修行的第一步。《》讲到大乘菩萨道的修行，；《华严经》等大乘经，讲到初地菩萨修行的重点，也是要圆满布施波罗蜜，在此达摩祖师也是以布施波罗蜜来说明大乘菩萨道的修行。

　　修布施和“性净之理”有什么关系呢？或者说怎么修布施才能与性净之理相应呢？与性净之理相应，就是与般若波罗蜜相应。《大般若经》上讲，一切修行的法门，都必须与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应，就是与大智慧相应。与大智慧相应，才能达到究竟圆满的涅槃。’这也就是达摩祖师讲的“称法行”。菩萨之所以要修行布施是有它的前提条件的。这个前提条件，就是“性净之理”本来就没有悭贪。为什么是没有悭贪的？因为它是无我的，无自无他的，是平等一味的。利益他人就是利益自己，利益自己也就是利益他人。所以说“法体无悭”。既然是“法体无悭”，所以应该“于身命财，行檀施舍，心无悭惜”。布施有三种，一身布施，二命布施，三财布施。所谓身布施，就是奉献出自己的才能、力量和智慧，以此来利益众生。所谓命布施，就是“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，所谓“为法忘躯”，为了弘扬佛法、利益众生，以生命为代价也是值得的。所谓财布施，就是将全部财产都用于利益众生、服务社会的事业。一个大修行的人，应该这样“行檀施合”，没丝毫吝惜。这样地修行布施，才能与般若波罗蜜相应，才是称法而行的布施。

　　称法而行的布施，一定是“达解三空，不倚不著，但为去垢，感化众生，亦无化相”的，一定是“三轮体空”的布施。施者、受者、中间物这三者都是缘起而性空，不要执为实有。执为实有、执为实在，认为我是能施，你是所施，我有多少施舍给你，那是著相的布施。著相布施的功德有限。大修行人把行布施当做自己的本分事，有这样的心态，就能够“不倚不著”，既不是为了得到无上的佛果而刻意去做利益众生的事，也不为贪著布施带来的福报。修行布施只是为了除掉内心的烦恼污垢，除掉自私、贪著与我执。行布施的时候，应该时时刻刻检查自心是不是有这些污垢。如果有，说明功夫还不到家，还要继续努力。这些污垢没有了，布施波罗蜜就圆满了。我们修布施，不但能够除掉自己内心的污垢，同时也能感化其他众生，这一切一切都是自然而然的，不是刻意为之。修布施自净其心，其他有情也会受到感化，但要“亦无化相”。

　　这样行布施，既是“自行，复能利他，亦能庄严菩提之道”。往往有很多学佛的人，认为度化众生的事情，是在自己修好了以后，开了悟了，成了佛了，然后才开始度化众生的工作。其实不行利他之事，成佛绝无可能。我们管好自己，我们行布施也就是利益自己，没有必要把自利利他截然分开。如果把两者截然分开，那么他的自利也不是自利，利他也不是利他，什么都不是。希望每个学佛的人都要好好思考这个问题。

　　“檀施既尔，余五亦然。”修布施是这样，其他的五度——持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是如此，目的都是为了“除妄修真”。这样地“行于六度而无所行，是为称法行也”。