祖師慈悲，諸位善士大德：福生無量！華夏神州，自古尊道貴德。大道慈悲，廣取度人無量。我等福報深厚，幸逢盛世，國泰民安。特選今日，神光普照，大吉之期，開壇演教，專為眾等宣講我全真龍門開山祖師長春妙道開玄宏道真人廣援普度天尊之垂訓文，深望大眾感念用心，善守道緣。
一、邱祖聖記
天尊駐世時，仙姓邱，山東登州棲霞縣人。十九歲在山東牟平縣昆崳山出家，遇重陽祖師，收為弟子，賜道號長春子。自此，一心苦修大道，矢誌不改初衷，磻溪六年，龍門七載，曆九死一生，三十八歲修成大道，濟世渡人四十二年，八十歲功德圓滿。七十三歲高齡仍率領十八弟子從山東萊州出發，翻雪山，過草地、穿沙漠、渡大河，曆時三年，不辭萬裏西行，至塔裏寒（今阿富汗境內）麵見成吉思汗。隻為不忍生靈塗炭，“欲罷幹戈致太平”，救萬民於水火。唐時有玄奘法師西去天竺（古印度）取經，意在求法，金元之際，我祖西去雪山傳道，卻為一心救民。如果說玄奘法師是將文化更好引入中國的先賢，我祖師則是救華夏民族之聖人，中華民族傳衍至今，祖師功德無量，故乾隆帝讚為“始之濟世有奇功！祖師雪山傳道，一時教門大興，徒眾更有“十分天下之二”之稱。為見眾等根器不一，良莠不齊，故邱祖立垂訓文，以明修真之蹊徑，入道之門牆。凡道門弟子不可不知、不可不習。我等既有此福報，得為邱祖後輩，更當依教奉行。
二、明因修過
邱祖垂訓，首教大眾明因悔過。須知這世間萬物，皆非無緣無故。如同樹木有其根，泉水有其源。小如一粒米、一分錢，也都必經無數血汗所成，不可輕視。所謂“人生難得、中土難生、大道難逢”，切念我等，今日有緣，三難俱得，相聚這仙山福地，究其源，亦是累世善根所積，才致不失根本，再續道緣。大眾如何能錯失機緣？而修行之要，首在修過。閑談莫論他非，靜坐常搜己過。無心之過謂之錯，有心之過謂之惡。《道德經》雲：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰將釋”。善於修道之人，日常行事如履薄冰，時刻謹慎，唯恐造下過失。為惡者更甚。《太上感應篇》雲：“心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。”且古人亦雲：小善不積，大德不成。小惡不止，終成大罪。道門中人應誓願斷惡，嚴以律己，謹言慎行，每日三省，不忘入道之初心，方可進階，修習邱祖三乘教法。
三、法有三乘
我教有三洞經藏。洞者，通也。三洞者：洞真，洞玄，洞神。乃是通真、通玄、通神。大道一氣流行，三清道祖應化，隨方設教，曆劫度人（天地一成一壞之周期稱劫）。道祖自無量劫時，便依人民不同之道性，應以不同之教化。金口宣揚之仙經，是為三洞之靈文。張宇初天師《道門十規》有雲：“元始天尊說經以度人上品為諸經之首，靈寶天尊說經以定觀內觀為要，道德天尊說法以道德日用為規”。“道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理”。故而，道、經、師者，無上三寶也。我等所處之劫中，乃道德天尊教化，傳經以道德。
邱祖曆三千功滿，八百行圓，於三乘教法之自在處證三洞靈文之竅妙玄。為見後學，往往好高而騖遠，輕小而取大，不知“法有三乘”，隻一味緣木求魚，虛耗時光，到頭反說教法無用，或生退轉，或墮旁門，或昧因果，複陷沉淪，錯失良機，空負人身，深可悲憫。故明三乘之法，教門人後輩，立足實際，各依其根，盡力而行。豈不聞《道德經》雲：“合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千裏之行始於足下”；《荀子·勸學》中亦雲；“不積畦步，無以致千裏。不積小流，無以成江海”。如此，寧死不改初心，循序漸進，不斷修證，方能與道合一。
邱祖說法三乘，自上而下。私以為，自上而下者，一為應道氣下化之理；二為師祖駐世，親自教化，門人後輩福澤深厚，成就方便，期望較高。我今為眾宣講，自下而上，一為善眾所行，屬返還道鄉之路；二為當前，時弊較多，基礎不牢，需從易處下手，而後方可深入。
祖雲：“下乘者，建宮蓋觀，印經造像，修橋鋪路，施茶奉湯。戒殺放生，存慈悲之心；舍藥施財，絕慳貪之枉。或尊師敬友，接待往來......”，諸如此類善事等等。大眾萬不可輕視，須知行善乃為人之本。呂祖曰：“未學仙道，先修人道。人道未盡，仙道遠矣”。所謂人道即是行善積德。人為三才之一、萬靈之長，自有為人之準則。《道德經》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。教化為人當效法大地，效法大地之厚德載物，也即廣積陰德。曾有一樊姓後生，向邱祖請教修仙之法，邱祖答曰：“莫問天機事怎生，唯修陰德念常更。人情反複皆仙道，日用操持盡力行”。勸他立足現實，多修陰德，即便受些冷嘲熱諷、人情世故，也當看做是修行進益之考驗，我等隻需盡力奉道而行。本觀開山祖師希言道人行化人間，人稱老神仙。請教修仙之法，答曰：“積善成仙”。故大眾常見，道門諸多勸善靈文，諸如：《太上感應篇》、《關聖帝君覺世寶訓》、《文昌帝君陰鷙文》、《呂祖說三世因果經》等，蓋為“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得”。此乃修道之人、成仙之者，必經之路。
然，同為下乘法，其中亦有不同之處。出發點不一、發心處不一、用功處不一，所得皆不同。好比同一棵樹，因為陽光雨露方位不同，所結果實，便有大小形狀不一，成熟亦有先後。俗人積善，為得福報，乃人心主導。而道人積善，出於無心，所謂無心，即是依自然本心而行，屬道心萌發。同一件事，後者暗積根本，以大起塵勞磨練心性，即便今生不得圓滿，來世一點道性不泯，根基牢固，自然更進一層，如此累修，終成道果。前者雖知福報，不知根本，但壽終正寢時，亦有仙童接引，可轉化陽世，投身富貴人家，繼續為人。隻因福報善行兩相抵消，於道性進益不大，易致迷失。邱祖有《惻隱》詩一首：“狗病無人煎粥湯，驢寒倒地四肢僵。為人不解修陰德，轉殼何由免禍殃”。想我等，明“三寶”，得“三難”，如此道緣，此身何去何從，大眾思量。
“中乘者，禮懺誦經，秉燭演教，誦太上之玄科，拜天尊之寶號，至心忐忑於聖前，虔誠齋戒於廊廟。清淨身心，闡揚大道，一年存真，常存久操......”。經為三寶之一，乃道祖勸化世人之靈章秘文、前聖先真修行之心得體會，也是我等入道之階梯。故，經者，徑也。《玄門日誦早晚功課經》序言中雲：“竊以金書玉笈為入道之門牆，諷經誦咒乃修仙之徑路”、“誦上聖之金書玉誥，明自己之本性真心。非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養元和”、“雖是隨堂之功課，實為祝國祚之大猷。朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，八百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也”。誦經功德不可思議。公元1220年10月，邱祖駐北京天長觀，因天大旱，開壇祈雨，醮事方啟，天降大雨，邱祖臨壇，又雨停天晴。由此也可見邱祖之功，感召天地。經功浩力，不僅可為民為國，消弭災難，亦可積功累德、廣增道緣。
禮懺誦經，作為修道方法之一，其關鍵之處在人。《道門十規》雲：“凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦。誠如對越上帝，默與心神交會，心無二念，字句真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功”，而後能“和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠”。意即強調，誦經之人，要如神在前，身心一意，萬不可有口無心。如若不然，不但無功，反而貽罪過於己身。且誦經禮懺既為中乘之法，能感召鬼神，誦經者之道德修為亦必定不同凡品，需立足於下乘法之上，故而，誦經之法，如逆水行舟，不進則退。
“夫上乘者，修真養性，苦誌參修。證虛無之妙道，悟金丹之大理，發天地之正氣，除塵世之冤愆，廣行恩義，多行方便，隻候三千功滿，八百行圓......”。若得下乘法所積善功護持，有中乘法一心久操為基，再曆其中之磨心煉性，進益上乘自然便捷。世人多以為打坐即是修行，不知打坐之法，修行之要。須知，修行最大障礙即是人心。所謂“人心”，即為後天識神。一切受外物幹擾而生出之聰明才智、喜怒哀樂等思慮之神皆屬識神。所謂“人心不死，道心不生”。道心若不生，又怎能入得道境？若說中下乘法尚不失有為，上乘法就必要人無為，達到人心與道心自然合一。故此，修行人第一要務便是滅人心。我們隻需降住心猿意馬，靜靜觀照，於一切時、一切境中，不起一念，呼吸之間，自然道現。
邱祖因時局紛亂，先隱於陝西“磻溪”，苦修六年。每日與人方便，背人過河之外，就是隨緣乞化，靜心止念。偶遇山洪，水漫及腰，始才發覺。後隱於龍門半山，常於夜半，搬石磨性。雖有猛獸出入，饑饉之難，而心不動。如此苦修一十九載，終成大道。大道既成，邱祖出山，尊道所化，德潤群生。今，全真龍門祖庭北京白雲觀邱祖殿有對聯一副：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”，便是乾隆帝對我全真龍門開山祖師長春邱祖道高德重之讚歎。
眾等當下所處之社會，既有國泰民安、豐衣足食、繁花似錦之無限美好，也有唯利是圖、資源緊缺、道德匱乏之發展危機。於此境下，大眾極易隨波逐流，沉迷幻化，不能自拔。若眾等能將此看做是弘道立德，廣行方便，大積功果的最好時機，相互扶持，勇猛精進，認取三洞，立足眼前，勤修三乘，於身體入世行道時，而心不迷於外，定得早返仙鄉、同登道岸。惟願國安民豐時和歲稔，真風丕闡道化興行，我國興盛，我道興隆。大眾慈悲，福生無量天尊。