十 九 章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文，未足。
故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【今译】
断绝圣贤，抛弃智慧，人民得到百倍的利益；断绝仁德，抛弃义理，人民便会回复到孝慈；断绝机巧，抛弃功利，盗贼也就无从产生。
这三句言论啊！用以作为文治教化，未能满足，而有欠缺。
因此，使它有所归属：着眼纯素，抱持真朴，减少私心，寡淡欲望，断绝学习，没有忧患。
【校正】
⑴此三言也，以为文，未足：帛书如此，从之。傅本作“此三者，以为而文未足也”。王本作“此三者，以为文不足”。
⑵绝学无忧：帛书俱在下章之首。甲本损掩；乙本如此，从之。傅、王本同。：“‘绝学无忧’一句，当在上章。”蒋锡昌《校诂》认为：“此句自文谊求之，应属上章，乃‘绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利’一段文字之总结也。”从之，将“绝学无忧”作为本章末句。
高亨说：“亨按马说是也。请列三说以明之：‘绝学无忧’与‘见素抱朴，少私寡欲’句法相同，若置在下章，为一孤立无依之句，其说一也。‘足’、‘属’、‘朴’、‘欲’、‘忧’为韵，若置在下章，于韵不谐，其说二也。‘见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧’文意一贯，若置在下章，则与文意远不相关，其说三也。”
【注释】
⑴绝圣弃智，民利百倍：
范应元说：“绝弃世俗之所谓圣智之事，。”
许永璋说：“这里的‘圣’，非老子理想中之圣人，而是与‘智慧’之‘智’，同属‘大伪’范畴，皆在‘绝’、‘弃’之列。如能绝弃圣智，，而享自然之利。”
⑵绝仁弃义，民复孝慈：
黄茂材说：“孝慈，民之性也。累尽性复，故曰民复孝慈。”
蒋锡昌说：“此谓人君当以道德为化，无以仁义治国，，复返孝慈也。”
⑶绝巧弃利，盗贼无有：
蒋锡昌说：“谓人君绝技巧，弃难得之货，则盗贼无有也。”
⑷此三言也：言，《辞海》：“心声也，说也，议也。”
⑸以为文，未足：文，《辞海》：“道艺也。《论语·子罕》：‘文王既没，文不在兹乎？’朱注：‘道之显者谓之文。’”
⑹见素抱朴：素，《说文·通训定声》：“生帛曰素。”《礼·急就素篇》颜注：“素谓绢之精白者。”朴，未经雕琢的原木。
肖天石说：“素者，纯白不染也；朴者，质真未凿也；故必见之抱之。”
⑺少私寡欲：
庄子说：“其民愚而朴，少私而寡欲。”（《山木篇》）
吕惠卿说：“素而不染，朴而不散，则复乎性，而外物不能惑，而少私寡欲矣。少私寡欲，而后可以语绝学之至道也。”
肖天石说：“私者，所以扰心也；欲者，所以乱性也；故必少之寡之。”
⑻绝学无忧：
周绍贤说：“世俗之学，大抵为名利中智巧之智识，此种知识愈多，思想愈纷歧，离道愈远，因而忧患愈多，故曰绝学无忧。”
陈鼓应说：“‘绝学’，指弃绝仁义圣智之学。”
【解说】
这是颇受人非议，而误解殊多的一章。
横空霹雳，雷震世：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
圣智，仁义，巧利，不正是世人所响往而汲汲追求的吗？何以老子竟然绝弃之，而认为唯绝弃之后，方可“民利百倍”，“民复孝慈”，而“盗贼无有”，实现无为而治的大道理想境界呢？
老子突兀提出“三绝”：“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，的是世骇人之语，它是从大道历史辩证法的高度，来总结人类社会“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，（三十八章）道德沦丧，人心异化，每况愈下的恶果。由此可知，其所弃绝的乃是人类社会自我异化，深深地刻上私妄昧烙印的圣智、仁义、巧利。换言之，它正是大道之圣智、仁义、巧利的异化，而走向了自身的对立面，而绝不是要人们弃绝人间一切的圣智、仁义、巧利。此是关节点，此是大分野，不可不知，不可不辨！唯其如是，方可获致“民利百倍”、“民复孝慈”、“盗贼无有”的大道之治，是乃人类向大道复归的一种历程。
千古以来，得其真解者，其唯庄子乎！
庄子说：“世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？”“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。”“上诚好智而无道，则天下大乱矣！”“故绝圣弃智，大盗乃止。”（《胠箧篇》）“绝圣弃智，而天下大治。”（《在宥篇》）它正是老子所深刻揭示的：“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；不以智治邦，邦之德也。”（六十五章）“智慧出焉，有大伪”，（十八章）“民多智巧，而奇物滋起”，（五十七章）“不尚贤，使民不争”。（三章）
老庄所绝之弃之的，乃世俗无道的圣智啊！对于大道的圣智，非但没有丝毫的轻忽，乃正欲上士闻道而勤行，以之修身化世，臻于大道圣人的至治，于是则“民利百倍”也。
庄子说：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻噆肤，则通夕不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。”（《天运篇》）“夫残朴以为器者，工匠之罪也。毁道德以为仁义者，圣人之过也。”（《马蹄篇》）“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”（《胠箧篇》）它正是老子所深刻揭示的：“故大道废焉，有仁义。”（十八章）
老庄所绝之弃之的，乃世俗无道的仁义啊！对于大道的仁义礼孝慈，非但没有丝毫的轻忽，乃正欲世人以慈为宝，持而不失，而且虽是“战胜”，亦“丧礼处之”（三十一章）也。
庄子说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”“功利机巧必忘夫人之心。”（《天地篇》）它正是老子所深刻揭示的：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（三章）
老庄所绝之弃之的，乃世俗无道的巧利啊！对于大道的巧利，非但没有丝毫的轻忽，乃正欲世人“有之以为利”，（十一章）若“邦之利器”且“不可以示人”（三十六章）也。
老子进而指明：“此三言也，以为文，未足。”这三句话啊！以它来作为大道的文治教化，未能满足，而有欠缺，那就是远远不足以达到大道之治的理想境界。因为，“三绝”仅仅是绝而弃之，是从负面来要求的，即“去彼”来要求的，那么，从正面来要求，即“取此”该怎样呢？
老子自行作答，揭示了人类历史几百万年来的经验结晶是，因其未足，“故令之有所属”，复归于本根处，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
人类历史演化至此地步了，救治之方，正是唯有复归，唯有“令之有所属”，它本是从宇宙自然客观自在独立不改的大道出发，是为正题，嗣后，历经人类私有制社会制度，几千年的异化，是为反题，于是时至今日，必须来个复归，向大道复归，是乃人类历史的必然、自然的归趋，是为合题，即正——反——合，乃否定之否定的历程。
但是，由于“朴散则为器”，（二十八章）大道废而难行，每降愈下，而至流散无穷，迷本失性，陷于圣智、仁义、巧利的漩涡，“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智巧，而奇物滋起；法令滋彰，而盗贼多有”，（五十七章）欲治反乱，“为者败之，执者失之”。（二十九章）
“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“绝学无忧”，此“四绝”，真乃千古之绝响，宛如一声春雷，醒万蛰，非老子不能道，非老子不敢道，而后世之人，非以老子之道，亦难以理解。唯有“四绝”，方能“见素抱朴，少私寡欲”，方可进入“四无”，于是无知无欲，无忧无喜，无戒无定，无悟无慧，一切皆无，无中显妙有；唯有“四绝”，方能复归于自然，与道合一，“无为而已，则无不治矣”。（三章）
对此“绝学无忧”，尤须从老子大道辩证思维来理解，与“三绝”同，而它又有深蕴一层的含义在，即“学”乃人类后天的有为，若臻于高度的大道境界、先天后天辩证统一，而且完全地根本地把握了人类自古迄今之道的大全，如庄子称老子为古之博大真人般的博大，与道合其真矣，与天合其一矣，夫复何学之有哉！再去学那些世俗非道之学，不仅徒乱人心意，且衍生种种的忧患啊！因此，老子所要求修真证道所弃绝而无忧之学，乃是世间之学，而非大道之学。老子于大道之学，正欲我们承袭而弘扬之，“执古之道，以御今之有”，（十四章）而以“夫唯无知也，是以不我知”（七十章）为人生最大的遗憾！知音难觅，知己难逢，知心难得，欲天下之人而我知，乃殷望知我者，踏着我的心印脚迹，“执古之道，以御今之有”，（十四章）“以道莅天下”，（六十章）“修之于天下，其德乃溥”（五十四章）啊！此正是老子著五千言，欲世人、后人从而效之啊！
于此可见，老子的心目中，一切事物都是一分为二的。他所绝弃或所提倡的，皆是“唯道是从”，（二十章）以“道法自然”（二十五章）为唯一标准，皆是“圣人恒无心，以百姓之心为心”，（四十九章）一切以天下百姓的根本利益为指归。老子所向往的，天下所以大治者，乃由于复归于朴素也。
庄子指出：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”是为“静而圣，动而王”。（《天道篇》）静居以修真则为圣，动而以抚世则为王，是即老子内真外圣之道也，是谓平民化的理想的圣人道德境界。庄子接着指出：“无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美矣。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。”（《天道篇》）从而，臻于与人同乐、与天同乐的天人共乐之境。
四绝之绝，是不断地实行“反者，道之动”（四十章）的历程，是不断地自我否定、向道复归的历程，亦正是“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（四十八章）的历程。
既已四绝，乃含蕴大道境界的圣智、仁义、孝慈、巧利，此尤不可不知，不可不辨！否则，老子何以谆谆以圣人为榜样，欲修真证道者真诚效之，而以圣人之治，道德化世，为人生的终极关怀呢？是为老子天人合一之学；是为老子内真外圣之学；是为老子所传承的中华大道科学。
老子之学，乃是四绝而后的升华，岂但不可同日而语，若作一比较，已是莫大的亵渎啊！是以我们须去彼取此，从而“学不学”，（六十四章）而为往圣继绝学，让大道科学洗去千古的尘垢，清除神化与丑化，破除迷信与邪信，消除误解与曲解，还老子以历史的真面目，高扬中华大道传统，为振兴中华、，为人类走向和平、发展、幸福服务，为宇宙和谐统一服务。
善为道者，若能四绝无痕迹，自然四无返本真，含德之厚比赤子，见素抱朴化于道。此时此际，廓然大公，一私不染，一尘不着，一疵不留，天人合一，道化天下。