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祖师传:轮回里没有一点真实安乐或可休歇处,人生多时已空过

2021-02-04 11:01:21


说完,我心里也想:现今五浊恶世,取伏藏和出净相有多种的情况,人们都入了疑惑之网。总的来说,对于空行大密藏能自在而转的征象未持在自己手上的话,有些人以气脉状况和某些特殊天性,也能随意唱得出道歌,会现出一些零散偈颂,结果就认定这是净相法门等,自以为是大的事业,此类情形也是见闻很多的。再者,如果有勇父空行圣者劝请我取伏藏的话,若对于自己的寿命、事业的缘起有损害,那不得不干。除此之外,我在七年里甚至对着风也不宣说,纯粹无分别安住,对此我再不想什么了。如是断定后,就放下而安住了。

(尊者说:上师这样肯定后,我心里也想:在现今的浊世,像是取伏藏、出净相等情况多种多样。人们都入了疑惑之网:这是真实的佛语伏藏、在光明中现出的意伏藏,还是魔现出的假伏藏?等等。真真假假难以分辨。


尊者说:我总的看法是:对于空行大密藏能够自在而转的征象,没有真的持在自己手上或者把握的话,有些人因为气脉顺畅,或者出于慧业文人的天性,也会随意唱出道歌来,出现一些零星的偈颂。像这类情况也经常能见到听到。实际都是虚假的伏藏或法门。


他又想:如果真的有圣者勇父空行劝我立即取伏藏,那我不取的话,对于自己的寿命、事业的缘起会有损害,所以绝对要去做。如果没这个情况,那我在七年里,一定守住誓约,甚至对着风也不宣讲。


这事出现以后,尊者心里无分别而住,再也不想它了。这样决定后,就完全放下它。一直到七年后,因缘成熟时,才宣布了这个伏藏法。这期间完全保密,自己的心也根本不去想它,就这么放下了。)



 

复次,到了我31岁,即地兔年时,由三宝三根本海的大悲力,三年三月零三天的闭关无碍完成。作了解脱的灌顶、取悉地的仪轨,同时一起作的喜筵。

(尊者说:我31岁时,由于三宝三根本海的大悲力加被,三年三月三天的闭关没有障碍地完成了。通常闭关结束要给自己作灌顶,这叫做“自入灌顶”。就像金刚阿阇黎给别人灌顶前,先要给自己灌顶那样。在闭关结束时,他给自己作了解脱的灌顶,也修了取悉地的仪轨。)



 

在一个树林围绕的欢喜园,与施主们晤面。依白度母如意轮而作长寿灌顶,作了比较大的荟供。

(出关后,在一个树木围绕的欢喜园和施主们见面,作了白度母的灌顶和荟供。白度母是长寿三尊之一,属于女本尊。)



 

虽然当地亲与非亲的一切众生都奉我为礼拜供养处,但我心想:恐怕心会变成老油子。无量贪嗔等过患的来源就是对家乡和当地寺院的贪著,应当如唾液般舍掉,居无定所,随缘度日,心已足矣。只想做一个童真的、与人无不融合的修道士。

(尊者出关后,当地无论是亲友、非亲友,都一致认为他是了不起的大德,而奉为礼拜供养处。


但尊者想:这样下去不好,自己搅在世俗八法里会成一个老油子。因为处在高位,接受顶礼供养等,会生很多贪嗔,时间一长就成老油子了


他又想:贪著家乡和当地的寺院,是贪嗔、骄慢、嫉妒、散乱、放逸等无穷无尽过患的来源,会坏掉我的修法。尊者特别明知苦和集。对藏人来说,所谓“世间”,一个是家乡,一个是当地的寺院。这里人来人往,亲友、眷属、弟子等围绕在身边,这都是烦恼的根源。


所以尊者想:我要像唾液一样把贪著去掉,真正当一个舍世的云游僧,居无定所。不固定住在什么地方,因为住久了会出现过患。自己随缘度日,一切都心满意足,不希求什么。只想做一个童真的、与人无不融合的修道者,不求名闻利养。


一般人认为,自己处在上师的地位,得很多恭敬、供养等很好,求之不得。岂不知名利就像毒药,会失坏修行。这就是当时尊者的想法。“童真”,指不带我执、我所执引起的各种假面具,以及伪装、矫饰、贪嗔、竞争、散乱等等,永保童真的心,跟任何人无不融洽和合。这是他心中的所愿。)



 

当时,亲附我的那些人说:“你从此地去他乡,食住都不方便,这不妥吧?”感觉似乎在特别怜悯地开导,我觉得就快入到诱惑的狱中了。

(尊者说:我做了这个决定后,很多亲近我的人都说:“您从这里到他乡异地,吃住都不方便,这样多不妥当!”他们好像很有怜悯心地在作教导,我感觉快要入到诱惑的牢狱中了。也就是,听别人这么说,心不清醒就会被情所动。


但尊者不会上当,他后面就唱道歌劝自心出离,修真实的道,不在虚假上停留。修道即生成就是一条长远的路,一定要有特别深远的见识,不要被中间一点小名小利小成就给耽误了。)



 

彼时脱口而出,唱出道歌,劝励自心:


“唉玛吙!

教主释迦狮,

雪域有缘的圣观音,

诸佛总集大邬金,

由衷胜解作祈请,

令老油子的心转向法。”

(面对亲友们怜愍劝诱的假象,尊者当即脱口而出,唱出以下道歌劝自己。


“唉玛吙”是惊叹词,意思是奇哉。这是至心祈请释迦佛、观音圣尊和莲师。尊者唱道:教主释迦佛;藏地有情共同有缘的观音圣尊,西藏是观音化土,由观音大悲力而出现了这个民族,所以与藏土众生普遍有缘的是观世音菩萨;以及诸佛总集邬金莲师,我以胜解至心祈祷,让我这个老油子一心转向法,不要落在非法中。


什么是非法?就是用来搞名利,或者外现修行,实际落在贪嗔和世间八法里,散乱在世法和佛法的琐事中。)



 

“轮回的自性于何者思维,

亦生厌患与出离,如同巨大寒水石。”

(无论从哪方面思维,轮回的自性都是苦的。轮回不是别的,就是当下的五取蕴。我们念念都在起惑、造业、感苦,所以念念都是轮回,从没脱离苦的轮转。不论从苦、乐、舍哪种境界,善趣恶趣任何处,或者成功失败、悲欢聚散等哪方面思维,都充满了过患,没有一点好的。


这就譬喻成一块巨大的寒水石,接触哪里都有冰凉刺骨的苦,没有一点舒服的。同样,轮回里没有一点真实的安乐或可休歇处。


既然如此,那就不得不出离,不能再为着现世的名利耽误解脱大事,那实在是愚不可及。深陷在三苦炽燃逼恼的状况中,不停地在苦中轮转,这样还不寻求出离,任由这种状况发展,难道自己真的像铁球一样,是个没有心的人吗?)



 

“今世得了暇满宝,

人生却多时已空过。

虽从内心想修法,

却散于八法,似善实已杂。”

(这一世得了暇满宝,可是人生多数时间已经浪费,没剩下多少。心里一直想:我要好好修法,其他事没有意义。然而不由自主地散乱在八法里。好像修一点善法,实际都跟八法杂在一起了。


我们切莫骗自己,以为修了很多善。检点一下就发现,行善的时候,不断地执著我的名、我的利、我的地位、我的功德等等。处在各种应酬里,根本防不住心,不断地散乱在尘境中。


这里尊者直截了当地检点自己:我不要做这些在八法里散乱的事。看起来好像修一点善,别人也有些表面的赞叹,其实说的都是闲话,做的也都是闲事,都杂了很多世间法的毒。)



 

“虽以五欲为道行密法,

却驰于五毒烦恼自相上。”

(看起来好像在行密咒行,以五欲为道,实际已跑到五毒烦恼的自相上了。


比如说以贪为道,刚修才两分钟,就已经跑到真正的贪上去了;以嗔为道,结果是真正起了嗔;以散乱为道,也成了真实的散乱。可见并没有以它做到“道”,心里出来的东西没变,还是原来那个烦恼。)



 

“虽在寺中修静虑,

却为着存亡两财,忙着经忏颇瓦而度日。”

(虽然在寺院里修静虑,天天打坐、修定,但处在俗人的包围圈里,各种琐事会纷至沓来。


在藏地,人们普遍对闭关的行者特别看重,认为供养他肯定有利益,所以家里要禳灾、度亡、祈福等等,就往关房里送供养。结果,说是在寺院里修定,其实有忙不完的事。得到了为死人和活人的两种信财后,一直忙个不停,时间都在忙着做经忏和念颇瓦中度过了。所以,尊者想赶紧舍掉家乡和家乡的寺院,因为这里的缘太多,缘多了就修不了了。)



 

“虽修生圆双运法,

却以势利名称外散而空过。”

(虽然修生圆次第双运,但还没做到如法时,心已经随具威势的虚假名誉而向外散乱了。


人们会说:他是了不起的密咒士,修息法很灵验,修诛法很厉害,生起次第修得好,扎龙也不错。结果自己就有了具威势的大名称。说是修生圆次第,心已经跟虚名跑了。


这就告诉我们,前行的基础没打好,修正行往往会落到这上面。法当然殊胜,比前行高才叫正行,但人的心很差,一得到高的名称、声望等,就不由自主地跌在世间法里了。心没有通过前行得以成熟,还有很多贪著八法等的烦恼心,内在的心没变,面对法的时候,还是杂染心在起作用。


这是当今时代的普遍现象。修行人不重视前行,一开始就修高法。虽然修的是很好的法,但内在的心没有修好,结果遇到世间境缘时,根本把持不住,直接陷在名利的魔网中,或者落入了散乱。这都是点出了痛处。)



 

“虽知本净自面赤裸裸,

却住在后得觉受的皮子上。”

(虽然知道本净的自面是赤裸裸的,但往往住在后得觉受的皮子上。虽说有一点悟,然而心持不住。)



 

“虽已出现离边广界之证德,

夜梦却迷惑入歧途了。”

(虽然现了离边广界的证德,但不能打成一片,到了夜晚入梦时,又迷惑入歧途了。


即使白天做得了主,能始终保住而不入迷,但入梦时,往往又在迷掉了,在境界里浑掉了,所以悟后要长期保任。唐代得成就的禅师多,因为他们有坚决的出离,悟后住山几十年保养圣胎。后来成就的人则越来越少,就是因为普遍不重视出离,导致大道无法圆成。


我们一生修道要把握四个重点,就是出离心、菩提心、无二慧和求生净土。当前初步阶段,要以出离心为主要的修行,要修坚固,要贯彻一生。)

敬摘录于《大圆满龙钦宁体传承祖师传讲记》

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