祖师传:轮回里没有一点真实安乐或可休歇处,人生多时已空过

（尊者说：上师这样肯定后，我心里也想：在现今的浊世，像是取伏藏、出净相等情况多种多样。人们都入了疑惑之网：这是真实的佛语伏藏、在光明中现出的意伏藏，还是魔现出的假伏藏？等等。真真假假难以分辨。

尊者说：我总的看法是：对于空行大密藏能够自在而转的征象，没有真的持在自己手上或者把握的话，有些人因为气脉顺畅，或者出于慧业文人的天性，也会随意唱出道歌来，出现一些零星的偈颂。像这类情况也经常能见到听到。实际都是虚假的伏藏或法门。

他又想：如果真的有圣者勇父空行劝我立即取伏藏，那我不取的话，对于自己的寿命、事业的缘起会有损害，所以绝对要去做。如果没这个情况，那我在七年里，一定守住誓约，甚至对着风也不宣讲。

这事出现以后，尊者心里无分别而住，再也不想它了。这样决定后，就完全放下它。一直到七年后，因缘成熟时，才宣布了这个伏藏法。这期间完全保密，自己的心也根本不去想它，就这么放下了。）

（尊者说：我31岁时，由于三宝三根本海的大悲力加被，三年三月三天的闭关没有障碍地完成了。通常闭关结束要给自己作灌顶，这叫做“自入灌顶”。就像金刚阿阇黎给别人灌顶前，先要给自己灌顶那样。在闭关结束时，他给自己作了解脱的灌顶，也修了取悉地的仪轨。）

（出关后，在一个树木围绕的欢喜园和施主们见面，作了白度母的灌顶和荟供。白度母是长寿三尊之一，属于女本尊。）

（尊者出关后，当地无论是亲友、非亲友，都一致认为他是了不起的大德，而奉为礼拜供养处。

但尊者想：这样下去不好，自己搅在世俗八法里会成一个老油子。因为处在高位，接受顶礼供养等，会生很多贪嗔，时间一长就成老油子了。

他又想：贪著家乡和当地的寺院，是贪嗔、骄慢、嫉妒、散乱、放逸等无穷无尽过患的来源，会坏掉我的修法。尊者特别明知苦和集。对藏人来说，所谓“世间”，一个是家乡，一个是当地的寺院。这里人来人往，亲友、眷属、弟子等围绕在身边，这都是烦恼的根源。

所以尊者想：我要像唾液一样把贪著去掉，真正当一个舍世的云游僧，居无定所。不固定住在什么地方，因为住久了会出现过患。自己随缘度日，一切都心满意足，不希求什么。只想做一个童真的、与人无不融合的修道者，不求名闻利养。

一般人认为，自己处在上师的地位，得很多恭敬、供养等很好，求之不得。岂不知名利就像毒药，会失坏修行。这就是当时尊者的想法。“童真”，指不带我执、我所执引起的各种假面具，以及伪装、矫饰、贪嗔、竞争、散乱等等，永保童真的心，跟任何人无不融洽和合。这是他心中的所愿。）

（尊者说：我做了这个决定后，很多亲近我的人都说：“您从这里到他乡异地，吃住都不方便，这样多不妥当！”他们好像很有怜悯心地在作教导，我感觉快要入到诱惑的牢狱中了。也就是，听别人这么说，心不清醒就会被情所动。

但尊者不会上当，他后面就唱道歌劝自心出离，修真实的道，不在虚假上停留。修道即生成就是一条长远的路，一定要有特别深远的见识，不要被中间一点小名小利小成就给耽误了。）

（面对亲友们怜愍劝诱的假象，尊者当即脱口而出，唱出以下道歌劝自己。

“唉玛吙”是惊叹词，意思是奇哉。这是至心祈请释迦佛、观音圣尊和莲师。尊者唱道：教主释迦佛；藏地有情共同有缘的观音圣尊，西藏是观音化土，由观音大悲力而出现了这个民族，所以与藏土众生普遍有缘的是观世音菩萨；以及诸佛总集邬金莲师，我以胜解至心祈祷，让我这个老油子一心转向法，不要落在非法中。

什么是非法？就是用来搞名利，或者外现修行，实际落在贪嗔和世间八法里，散乱在世法和佛法的琐事中。）

（无论从哪方面思维，轮回的自性都是苦的。轮回不是别的，就是当下的五取蕴。我们念念都在起惑、造业、感苦，所以念念都是轮回，从没脱离苦的轮转。不论从苦、乐、舍哪种境界，善趣恶趣任何处，或者成功失败、悲欢聚散等哪方面思维，都充满了过患，没有一点好的。

这就譬喻成一块巨大的寒水石，接触哪里都有冰凉刺骨的苦，没有一点舒服的。同样，轮回里没有一点真实的安乐或可休歇处。

既然如此，那就不得不出离，不能再为着现世的名利耽误解脱大事，那实在是愚不可及。深陷在三苦炽燃逼恼的状况中，不停地在苦中轮转，这样还不寻求出离，任由这种状况发展，难道自己真的像铁球一样，是个没有心的人吗？）

（这一世得了暇满宝，可是人生多数时间已经浪费，没剩下多少。心里一直想：我要好好修法，其他事没有意义。然而不由自主地散乱在八法里。好像修一点善法，实际都跟八法杂在一起了。

我们切莫骗自己，以为修了很多善。检点一下就发现，行善的时候，不断地执著我的名、我的利、我的地位、我的功德等等。处在各种应酬里，根本防不住心，不断地散乱在尘境中。

这里尊者直截了当地检点自己：我不要做这些在八法里散乱的事。看起来好像修一点善，别人也有些表面的赞叹，其实说的都是闲话，做的也都是闲事，都杂了很多世间法的毒。）

（看起来好像在行密咒行，以五欲为道，实际已跑到五毒烦恼的自相上了。

比如说以贪为道，刚修才两分钟，就已经跑到真正的贪上去了；以嗔为道，结果是真正起了嗔；以散乱为道，也成了真实的散乱。可见并没有以它做到“道”，心里出来的东西没变，还是原来那个烦恼。）

（虽然在寺院里修静虑，天天打坐、修定，但处在俗人的包围圈里，各种琐事会纷至沓来。

在藏地，人们普遍对闭关的行者特别看重，认为供养他肯定有利益，所以家里要禳灾、度亡、祈福等等，就往关房里送供养。结果，说是在寺院里修定，其实有忙不完的事。得到了为死人和活人的两种信财后，一直忙个不停，时间都在忙着做经忏和念颇瓦中度过了。所以，尊者想赶紧舍掉家乡和家乡的寺院，因为这里的缘太多，缘多了就修不了了。）

（虽然修生圆次第双运，但还没做到如法时，心已经随具威势的虚假名誉而向外散乱了。

人们会说：他是了不起的密咒士，修息法很灵验，修诛法很厉害，生起次第修得好，扎龙也不错。结果自己就有了具威势的大名称。说是修生圆次第，心已经跟虚名跑了。

这就告诉我们，前行的基础没打好，修正行往往会落到这上面。法当然殊胜，比前行高才叫正行，但人的心很差，一得到高的名称、声望等，就不由自主地跌在世间法里了。心没有通过前行得以成熟，还有很多贪著八法等的烦恼心，内在的心没变，面对法的时候，还是杂染心在起作用。

这是当今时代的普遍现象。修行人不重视前行，一开始就修高法。虽然修的是很好的法，但内在的心没有修好，结果遇到世间境缘时，根本把持不住，直接陷在名利的魔网中，或者落入了散乱。这都是点出了痛处。）

（虽然知道本净的自面是赤裸裸的，但往往住在后得觉受的皮子上。虽说有一点悟，然而心持不住。）

（虽然现了离边广界的证德，但不能打成一片，到了夜晚入梦时，又迷惑入歧途了。

即使白天做得了主，能始终保住而不入迷，但入梦时，往往又在迷掉了，在境界里浑掉了，所以悟后要长期保任。唐代得成就的禅师多，因为他们有坚决的出离，悟后住山几十年保养圣胎。后来成就的人则越来越少，就是因为普遍不重视出离，导致大道无法圆成。

我们一生修道要把握四个重点，就是出离心、菩提心、无二慧和求生净土。当前初步阶段，要以出离心为主要的修行，要修坚固，要贯彻一生。）