【密勒日巴尊者】不受痛苦、常享安乐之法
密勒日巴尊者说道：“从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修什么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌作为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒成五智如来，还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！”
“世上的人，由于从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果害怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦，常享安乐。”
“轮回一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。”
“如果不是为了利他的原故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的原故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生，在无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如、不可分离的境界，故不需要再修什么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，，但是时节因缘一到，自己也示现入了涅槃。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。”
“我依着上师马尔巴的恩德，轮回涅槃一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔，我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什么人来做主持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心深处发起祈祷就是最胜的供养。”
“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。”
“仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍，结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅槃的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。你们且听我唱一支如何有益歌：
敬礼恩施马尔巴前 在此集会诸徒众
听汝老父密勒歌 最后咐嘱应谛听
依于上师马尔巴恩 瑜伽行者我密勒
一切作业皆已毕 汝等后学诸徒众
应如我教而修行 十方诸佛皆欢喜
我及诸佛欢喜故 自他事业皆成就
违我所教诸行业 自他二利俱难成
坏自他故我不喜
若师不具净传承 求得灌顶有何用
自心与法不相合 手持法典有何用
若不舍弃世间法 依决修观有何用
三业与法不相合 念诵仪轨有何用
恶语利嘴不对治 修行忍辱有何用
亲仇爱怨不舍弃 纵行供养有何用
自利之心若不除 徒行布施有何用
不识六道皆父母 寺庙虽佳有何用
此心不生清净见 修造佛塔有何用
若难四时修瑜伽 造佛形象有何用
心坎深处不祈祷 依时供养有何用
心中若不化口诀 自讨苦死有何用
死时不生大信心 观摩佛相有何用
不生悲哀出离心 舍此弃彼有何用
不修爱人逾爱己 口说慈悲有何用
若不降伏烦恼因 承事供养有何用
若不持续上师教 徒众虽多有何用
无用无益之作业 招损恼故应舍弃
所作已作我密勒 于诸烦扰无聊事
无须多作可休矣
——摘自《密勒日巴大师全集.传记》 张澄基译注
愿 以 此 功 德 普 及 于 一 切
我 等 与 众 生 皆 共 成 佛 道