修忏要旨
宋四明沙门释知礼述
(因入内殿头俞源清。奉宣到院修法华三昧三昼夜。欲知忏法旨趣。故述此以示之)。
夫诸大乘经所诠行法。约身仪判不出四种。摄一切行罄无不尽。
一曰常坐。即一行三昧。二曰常行。即般舟三昧。并九十日为一期。三曰半行半坐。即方等三昧。七日为一期。又法华三昧。三七日为一期。四曰非行非坐。即请观音三昧。四十九日为一期。又大悲三昧。三七日为一期。但诸经中。有不专行坐。及相半者。一切行法并属此三昧所摄。
然限定日数者。盖令行者克时破障。域意修真。决取功成理显也。若欲长修。如法华安乐行毕世行之。或宜时促。如观无量寿经一日至七日。或如普门品一时礼拜等。然但在用心。不必定日也。
今所修法华三昧者。若能精至进功。岂不破障显理。然须预识标心之处。进行之门。所谓圆常正信也。云何生信。信一切法唯心本具。全心发生。生无别理。并由本具。具无别具。皆是缘生。故世间相常。缘起理一。事理不二。色心互融。故法法徧周。念念具足。十方三世不离剎那。诸佛众生皆名法界。当处皆空。全体即假。二边叵得。中道不存。三谛圆融。一心具足。不一不异。非纵非横。不可言言。宁容识识。斯是不思议境。入道要门。
依此博运慈悲。无缘无念。托此巧安定慧。无作无为。仗兹徧破执情。何情不破。据此反寻塞着。无着不通。道品因其中适。助治附此合行。圆位可登。寂忍不动。不滞相似。速入分真。故天台智者。先令行人。亲近良师。学忏悔处。即不思议境。理观所诣之处也。
次示忏悔之法乃有三种。一作法忏。谓身口所作。一依法度。二取相忏。谓定心运想。相起为期。三无生忏。谓了我心自空。罪福无主。观业实相。见罪本源。法界圆融。真如清净。
法虽三种。行在一时。宁可阙于前前。不得亏于后后。无生最要。取相尚宽。盖妙观之宗。是大乘之主。灭障如翻大地。草木皆枯。显德如照澄江。森罗尽现。以此理观。导于事仪。则一礼一旋罪消尘劫。一灯一水福等虚空。故口说六根罪时。心存三种忏法。如是标心方堪进行。
法华三昧仪云。行者初入道场。当具足十法。一者严净道场。二者清净身器。三者三业供养。四者奉请三宝。五者赞叹三宝。六者礼佛。七者忏悔。八者行道旋遶。九者诵法华经。十者思惟一实境界。
明此十法之中。有但说施为方法。有教运心作念。有教诵文章句。口自宣说。备详彼文。此不具载。今但畧述用心旨趣而已。
第一严净道场法。第二净身方法。此并可见(云云)。
第三修三业供养法。行者三业供养之际。须起难思之想。离于谓实之心。若香若花体是法界。能供所供性本真空。其量徧周。出生无尽。其性常住。亘彻无遗。岂唯徧至此界他方。抑亦普入未来过去。普献三宝。等熏众生。虽曰施财。以财通法。是真法供。能资法身五果。(五果者寿色力辨安)皆常四德咸显。故默想香华偈(云云)。
第四请三宝法。第五赞叹三宝法。第六礼三宝法(云云)。
且初礼佛时。深知佛体不离我心。同一觉源。圆照诸法。诸佛悟本。起同体悲。众生迷强。受诸幻苦。悲苦相对。感应斯成。一身徧至诸佛之前。一拜普销无边之罪。故默想礼佛偈(云云)。
次礼法时。深知诸佛所证果德。众生所迷理心。一切行门。无边教道。离染清净。能轨圣凡。称此法门。三业致礼。故默想礼法偈(云云)。
次礼僧时。即三乘贤圣也。虽是因位。已到真源。同佛无缘之慈。同佛不谋而应。我今三业。致感圣众。四誓所熏。灭我罪根。生我乐果。故默想礼僧偈(云云)。
次运普忏之心。用成旷济之道。若不然者。岂但不成大道。抑亦难灭众愆。何者。我从无始已来。造罪之际。自身为业本。众生为恶缘。生生于彼爱憎。处处于他婬杀。况一切男子是我父。一切女人是我母。无不业累相关。悉为烦惑所覆。今运同体慈悲。如理忏悔。尽妄染际。彻真性源。仰答四恩。旁资三有。有情之类。称性徧该。故默想(云云)。
第七忏悔六根及四悔法。
夫六根之罪。愿悉销除。四悔之心。愿皆成就。
初修忏悔者。所谓发露众罪也。何故尔耶。如草木之根。露之则枯。覆之则茂。故善根宜覆。则众善皆生。罪根宜露。则众罪皆灭。今对三宝。真实知见。照我善恶之际。穷我本末之边。故原始要终。从微至着。悉皆发露。更不覆藏。
所谓逆顺十心。通于迷悟两派。故迷真造恶。则有十心。逆涅槃流。顺生死海。始从无始无明。起爱起见。终至作一阐提。拨因拨果。所以沈沦生死。无解脱期。今遇三宝胜缘。能生一念正信。先人后己。改往修来。故起十心。逆生死流。顺涅槃道。始则深信因果不亡。终则圆悟心性本寂。一一翻破上之十心。
不明前之十心。则不识造罪之相。若非后之十心。则不知修忏之法。故欲行五悔。先运十心。故默想(云云)。
想已当说六根过罪。然此六根忏文。非人师所撰。乃圣语亲宣。是释迦本师。说普贤大士。为三昧行者。示除障法门。
盖由洞见众生。起过之由。造罪之相。又知诸法本来寂灭。全体灵明。无相无为。无染无碍。互摄互具。互发互生。皆真皆如。非破非立。迷情昏动。触事狂愚。以菩提涅槃。为烦恼生死。是以大士示忏悔法。开解脱门。令了无明即明。知缚无缚。就兹妙理。忏此深愆。故忏眼根罪时。即见诸佛常色。次忏耳根罪时。即闻诸佛妙音。乃至忏悔意根。即悟剎那。住处三身。一体四德宛然。
以要言之。一切罪相无非实相。十恶五逆。四重八邪。皆理毒之法门。悉性染之本用。以此为能忏。即此为所观。惑智本如。理事一际。能障所障皆泯。能忏所忏俱忘。终日加功。终日无作。是名无罪相忏悔。亦名大庄严忏悔。亦名最上第一忏悔。以此无生理观为忏悔主。方用有作事仪为忏悔缘。其事仪者。即五体投地如泰山颓。克责己心。语泪俱下。挫情折意。首罪求哀。如此事行既勤。理观弥进。
如洗涤之法。虽净在清水。若不加之灰皁。则垢腻难除。故正助合行。如目足相假。岂独灭罪。即能证真。故六根忏悔若成。六根清净可获。若不以圆观为主。则不名大乘忏法。纵能灭罪。止免三涂。纵能生善。不出三界。先知此意。然诵其文。俾在兼行。取成大益也(云云)。
次之四悔。所谓劝请。随喜。回向。发愿也。所以悉称悔者。盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪。随喜则灭嫉他修善之愆。回向则灭倒求三界之心。发愿则灭修行退志之过。
初修劝请者。行者先知现今剎那。十方世界。有不可说佛剎微尘数佛。方坐道树。。我今称理运想。于一一佛前。请说妙法。即此剎那十方。复有如上尘数诸佛。唱入涅槃。我皆于前请久住世。能此运念。不止灭乎魔愆。复能成于法施。其功甚大。切在用心。先运此心。方陈其语(云云)。
次修随喜者。则随他修善。喜他得成。谓六道凡夫。二乘贤圣。一切菩萨。三世如来。有为无漏善根。上求下化功德。皆欢喜赞叹。随顺修行。夫善是乐因。今随喜助成。则与一切众生安乐之果。当以此意。念念行之(云云)。
次修回向者。所谓回事向理。回自向他。回因向果。初回事向理者。元由理具。方有事用。一切修证。不出理性。众生强执。计是有为。今回此心。向于实际。回自向他者。昔迷理徧。凡所修善。庄严自身。及己眷属。今顺本性。回向众生。回因向果者。一毫善种。三业熏修。不趣二乘。宁滞三有。修既顺性。则成缘了二因。因必显真。同归究竟。三德是名。回因向果。此三种回向。一切菩萨共修。是故行人依此回向(云云)。
次修发愿者。要誓志行也。一切菩萨通有四誓。谓未度苦者令度。未解集者令解。未安道者令安。未证灭者令证。此则通标其志。已具前门。
今则别要其心。专期净土。盖此堪忍之界。不常值佛。多诸恶缘。深位尚乃有退。若彼安养之土。常得见佛。唯有胜缘。初心即得不退。又彼佛愿力。普摄有情。若能愿求。定得生彼。况过现积集善恶业缘。每至终身咸来责报。临终恶念增盛。则众恶成功。牵生恶道。临终善念增盛。则众善皆成。牵生善道。
今既求生安养。必须净业庄严。若无愿力强牵。焉克临终正念。故诚心发愿。决志要期。既欲往生。宜在专切。
第八行道法。第九诵经法(云云)。
然欲略知观法之要者。但想绕佛之身。诵经之声。皆是法界。各徧虚空。十方三宝受我遶旋。一切众生闻此句偈。而无能旋所旋。永绝能诵所诵。旋则步步无迹。诵乃声声绝闻。故曰举足下足。无非道场。又云其说法者。无说无示。如此旋诵功莫与京。
第十坐禅实相正观法。
上诸观想虽皆称理。而带事修。盖欲行人涉事之时。体事即理。心无倚着。功不唐捐。故如前施设也。今之禅法。乃是正修纯用理观。
今先明坐相方示观门。
且坐相者。当于别室。身就绳牀。结跏趺坐。以左脚置右脚上。名为半跏。更以右脚置左脚上。牵求就身。令齐两髀。名为全跏。此坐为最易发禅那。若不能全跏半跏。亦得次整衣服。不得太宽。宽则袒露。不得过急。急则气壅。次当正身。令不萎不倚。项脊相对。其头不低不昂。令平正自然。勿以力制。合眼。令断外光。合口。令断外风。次令气息调匀。心离昏散。故止观云。调身则不缓不急。调息则不涩不滑。调心则不浮不沈。三事若调。禅定可获也。
次示观门者。所谓舍外就内。简色取心。不假别求他法为境。唯观当念。现今剎那。最促最微。且近且要。何必弃兹妄念。别想真如。当观一念识心。德量无边。体性常住。十方诸佛一切众生。过现未来。虚空剎土。徧摄无外。咸趣其中。如帝网之一珠。似大海之一浪。浪无别体。全水所成。水既无边。浪亦无际。一珠虽小。影徧众珠。众珠之影。皆入一珠。众珠非多。一珠非少。
现前一念亦复如是。性彻三世。体徧十方。该摄不遗。出生无尽。九界实造。佛地权施。不离即今剎那。能穷过未作用。然须知性具一切。是故能摄能生。勿谓本觉孤然。随妄缘而方有。不明性具者。法成有作。观匪无缘。今观诸法即一心。一心即诸法。非一心生诸法。非一心含诸法。非前非后。无所无能。虽论诸法。性相本空。虽即一心。圣凡宛尔。即立即破。不有不无。境观双忘。待对斯绝。非言能议。非心可思。故强示云。不可思议微妙观也。
此观能灭罪之边际。能显理之渊源。是首楞严禅。是法华三昧。亦称王三昧。统摄一切三昧。故亦号总持之主。出生一切总持。故功德甚深。称叹莫及。
上来所述事仪理观。多有漏略。备急披详。不烦援引。若欲广知。应寻摩诃止观。当知止观一部。即法华三昧之筌罤。一乘十观。即法华三昧之正体。圆顿大乘究竟于此。