二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者无筹策，善闭者无关而不可启，善结者无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物；是谓袭明。
故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【今译】
善于行走的人，没有车辙马迹；善于言论的人，没有瑕疵过失； 善于计数的人，没有竹筹蓍策；善于闭守的人，没有门关锁钥而不可以开启；善于结合的人，没有绳索约束而不可以解散。
所以圣人永远善于拯救人民，而没有被遗弃的人；永远善于拯救万物，而没有被遗弃的物；这是叫做因袭大道的根本规律。
因此，善于为道的人，是善于为道的人的师父；不善于为道的人，是善于为道的人的资鉴。
不尊贵自己的师父，不珍爱自己的资鉴，虽然智慧，实质是大迷误，这是叫做为道的精要妙旨。
【校正】
⑴善行者无辙迹：帛书甲本作“善行者无勶迹”；乙本作“善行者无達迹”。傅本作“善行者无徹迹”。王本如此，从之，并据帛书补“者”字，下同。
许抗生说：“‘勶’应读为辙。”
蒋锡昌说：“‘徹’为‘辙’之借字，《说文》：‘辙’，迹也。盖‘彻’为车跡，‘跡’为马跡。”
高明说：“‘徹’、‘达’皆‘辙’字之假，古读音皆相同通假。”
⑵善言者无瑕谪：帛书“谪”作“適”。傅本如此，从之。王本作“善言无瑕讁”。讁、适、谪古通用。
⑶善数者无筹策：帛书甲本作“善數者不以檮”；乙本作“善數者不用槫”。傅本如此，从之。王本作“善数不用筹策”。此处用“无”字，正与上下文均用“无”字一致。
⑷善闭者无关籥而不可启：帛书甲本作“善閉者无籥而不可啓也”；乙本如此，从之，并据上下文去“也”字。傅本作“无关楗而不可开”。王本“楗”作“键”。
高明说：“帛书甲、乙本‘关籥’即《越语》、《月令》之‘管籥’；今本‘关键’或‘关楗’，即《周礼·地官·司门》之‘管键’。同为一物，即《史记正义》所云‘钥匙’。帛书甲、乙本‘不可启’三字，今本作‘不可开’，‘启’、‘开’义同。”
⑸善结者无绳约而不可解：帛书乙本作“善結者无約而不可解也”；甲本“无绳”二字损掩。傅本如此，从之。王本无“者”字。
高明说：“《说文·系部》：‘绳，索也。’‘，索也。’‘绳’字与‘’字为同义词。”
⑹是以圣人恒善救人，而无弃人：帛书如此，从之。傅本作“是以圣人常善救人，故人无弃人”。王本作“是以圣人常善救人，故无弃人”。
⑺恒善救物，而无弃物：帛书作“物无棄財”，似有讹夺。傅、王本作“常善救物，故无弃物”。现参照帛书上句写定。
⑻是谓袭明：帛书甲本作“明”；乙本作“曳明”。傅、王本如此，从之。
高明说：“‘’、‘曳’、‘袭’古音相同，此亦当从今本读作‘袭明’。”
⑼故善人者，善人之师；不善人者，善人之资：帛书甲本作“故善囗囗囗之師；不善人，善人之齎也”；乙本作“故善人，善人之師；不善人，善人之資也”。傅、王本作“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。现参照乙本写定，并依傅、王本加“者”字。
⑽虽智大迷，是谓要妙：帛书甲本作“唯知乎大眯，是胃眇要”；乙本作“雖知乎大迷，是胃眇要”。王本如此，从之。傅本“是”作“此”。
【注释】
⑴善行者无辙迹：
《左传》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，时莫不大车辙马迹焉。”
林希逸说：“以自然为道，则无所容力，亦无所着迹。”
无名氏说：“善行，行合于道也。”（《老子白话句解》）
⑵善言者无瑕谪：瑕谪，《管子·水地篇》：“夫玉瑕适皆见，情也。尹知章注：‘瑕适，玉疵也。’”《吕氏春秋·举难篇》：“寸之玉必有瓋瑕。”适、谪、瓋字通。
⑶善数者无筹策：筹策，《汉语大词典》：“筹谋划策也。筹，用竹刻有数字以计数。策，蓍也。”
《淮南子·精神训》：“夫天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知也；不能知一则无一能知也。”
达真子说：“善计者，以道为计者也。以道为计，故计于心，不计于物，是以善计不用筹策也。”
⑷善闭者无关籥而不可启：籥，《正义》：“即钥匙也。”
庄子说：“其天守全，其神无却，物奚自入焉。”（《达生篇》）
王弼说：“因物自然，不设不施，故不用关键、绳约，而不可开解也。”
⑸善结者无绳约而不可解：《说文》：“绳，索也。约，缠束也。”
河上公说：“善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。”
范应元说：“善结人心者以德，故无绳约。”
⑹是谓袭明：
肖天石说：“袭明者，亦犹庄子之言‘因明’也。因乎天道，顺乎天理，应乎天行，依乎自然，则自与道合，而常明矣。”
⑺故善人者，善人之师：前一“善人”，乃善于为道的先行者，是以足为后学者的师范。后一“善人”，指后学中善于为道的人。
宋常星说：“善人者，备兹五善之人也。”
⑻不善人者，善人之资：
吴澄说：“因彼之不善，以成此之善，故名曰资。”
宋常星说：“善人视不善者，愈加警惕，愈加黾勉，惟恐抵于不善，则鉴戒之心，即为资助之有益。”
⑼不贵其师：
成玄英说：“不贵其师，无能化也。”
吴静宇说：“未明道的迷人，不愿聆受先觉者之教诲，不愿接受真理之启发，放置有道的先觉者们不去贵重他。”
⑽不爱其资：
宋常星说：“不善之行，正可以证我之行，对境加惕，即是资我。若或以为无足鉴戒，安知我之行，不有类于彼者？是自弃其资也。”
⑾虽智大迷：
王弼说：“虽有其智，自任其智，不因于物，其道必失。”
⑿是谓要妙：
张默生说：“这种道理，真是至要不烦、至妙不测的。”
朱谦之说：“要妙即幽妙。《淮南本经》：‘以穷要妙之望。’《楚辞·远游》：‘神要妙以淫放。’集注：‘要妙，深远貌。’是也。”
【解说】
老子于此揭示修真成圣之道和圣人“修之于天下，其德乃溥”（五十四章）的“五善”的妙用，指明因袭大道之常，正是善为道者善始且善成的要妙所在。
老子心目中的得道圣人，是“圣人恒无心”，“歙歙焉为天下浑其心”，而“以百姓之心为心”。（四十九章）圣人没有一己的私心，更不师心自用，乃能心中唯有天下百姓，是以《吕氏春秋·贵公篇》赞叹：“老聃则至公矣！”因此，圣人“恒善救人”，“恒善救物”，而“无弃人”，“无弃物”，“善者，善之；不善者，亦善之；德善也”。（四十九章）“人之不善，何弃之有”？（六十二章）出于圣人之慈，乃能恒善而不弃，以道化天下、德被万物为己任，无论世人与万物善或不善，皆以道莅之，务使偕化于道，同登道岸。
于此可见，圣人之心者，大道之心也，慈母之心也，百姓之心也。简而言之，道德为心也。此为修真成圣的根本，为老子炼心法的究竟。
此“五善”乃善人者的内涵，是为玄德的显现，是为修真成圣的人生辩证法。从善行、善言、善数、善闭及善结，而无辙迹、无瑕谪、无筹策、无关籥而不可启、无绳约而不可解，于是，足以显示大道玄妙的功用矣！
圣人之所以善救，乃在于他的五善：
一、“善行者无辙迹。”
善行为什么没有痕迹呢？原来圣人之行，非世俗之行，乃是善行于大道也。不论是有欲无欲、有为无为，是有形之行或无形之行，都是“道法自然”，（二十五章）“唯道是从”，（二十章）“唯施是畏”，（五十三章）而且“慎终若始”，（六十四章）寸步不离大道，时刻“尊道而贵德”。（五十一章）圣人的善行，乃是唯道。唯其唯道，方能善行。当圣人进入大道的至高境界，“居无为之事”，（二章）能够“无为而无不为”，（四十八章）“无为而已，则无不治矣”。（三章）“圣人不行而知，不见而明，不为而成”，（四十七章）自然是没有一丝行的车轨马迹，以其乃不行之行，大行不行也。
二、“善言者无瑕谪。”
善言为什么没有瑕疵过失呢？原来圣人之言，非世俗的言论，乃是善言于大道也。不论是出口之言，还是“行不言之教”，（二章）圣人皆是“言善信”，（八章）是不美的信言，而不是不信的美言，而且是“执古之道，以御今之有”，（十四章）其言其事，俱是“言有宗，事有君”。（七十章）言出于道，非道不言，所言都是有宗有根，信而有征，绝不故作“美言”惑世欺人，藉以渔利。因此是“吾言甚易知，甚易行”，（七十章）平淡简朴，所谓假传万卷书，真传一句话也。至于大道的至高境界，乃是大言不言，不言而言，正是“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”。（四十三章）
三、“善数者无筹策。”
善数为什么没有竹筹蓍策呢？原来圣人之数，非世俗之数，乃是善数于大道也。不论是有形之数，还是无形之数，圣人皆是处之以玄德，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，（十章）守“不争之德”，（六十八章）如水“善利万物而不争”，（八章）抱“无名之朴”，“不欲以静，天下将自正”，（三十七章）而且愿“损有余，以奉天下”，（七十七章）因而“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”。（八十一章）在度人的同时，完善度己；在化世的同时，完成化己。此之谓善数。
四、“善闭者无关籥而不可启。”
善闭为什么没有门关锁钥而不可以开启呢？原来圣人之闭，非世俗之闭，乃是善闭于大道也。不论是有形之闭，还是无形之闭，圣人皆是闭之以道，“不见可欲，使民心不乱”，非道不见，闭其可欲之心而不乱；“恒使民无知无欲”，（三章）“涤除玄鉴，能无疵乎”？（十章）乃是正本清源的正心法、洗心法、明心法也。《道德经》五千言，使世人明道知常，而避免“不知常，妄作，凶”，（十六章）“不道，早已”，（三十章）正是善闭的无上妙法也。既闭之以目、耳、口、鼻、身，要求“塞其兑，闭其门，终身不勤”，防止“启其兑，济其事，终身不救”。（五十二章）为道者的心口意、精气神，宜善于闭塞勿发扬，终身用之而不穷。如果任意开兑，以济世事，则终身不可救治矣！善闭乃能善积，而“含德之厚者，比于赤子”，（五十五章）体现大道“深根固柢、长生久视”（五十九章）的妙用。老子长寿术的奥秘即在于此。且又闭之以心，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”？（四十四章）当头三棒喝，发人猛省！“故知足不辱，知止不殆，可以长久”，（四十四章）痛戒：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。”（四十六章）“是以圣人去甚，去奢，去泰”，（二十九章）凡事以和为度，“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”，（五十五章）于是修道而善于摄生、益生，无限吉祥矣。此乃不闭之闭，不闭自闭，闭之以心也。
五、“善结者无绳约而不可解。”
善结为什么没有绳索约束而不可以解散的呢？原来圣人之结，非世俗之结，乃是善结于大道也。不论是有形之结，还是无形之结，圣人皆是结之以道，“执古之道，以御今之有”，（十四章）“万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功而不居”，（二章）“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”，（七章）“夫唯不争，故无尤”，（八章）“功遂，身退，天之道也”，（九章）以其“吾欲独异于人，而贵食母”也。因此，“孔德之容，唯道是从”。（二十章）以大道为一切言行的最高标准，圣人守中抱朴，以贱为本，以下为基，“广德若不足”，（四十一章）而以“强梁者不得其死”（四十三章）的历史教训，自警警人，凡事“以百姓之心为心”，（四十九章）自然是“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，（五十七章）上下俱化之于道，圣人与人民相忘于道术，相愚于大道。于是乎！修之于身，不断扩展，至于家乡，至于邦国，至于天下，庶几道化天下，道化宇宙，宇宙与我为一，万物与我并生，宇宙万物与我俱结合于道，浑然一体，不可分解矣。此为圣人的善结，是乃传统大道哲学天人合一论的真谛所在。
得道的圣人道淳德溥，自然具此五善，而不假施为，以显大道的无穷妙用，神化无方，是以天下之人与宇宙万物，皆受其道德化育，超凡脱俗，同化于道。老子以此五善为纲，而以恒善救人救物为其大道的宗旨。
圣人之所以成为圣人，具此五善也。自“上善若水”，“故几于道”（八章）的七善，进而升华乎此至高境界，因而圣人恒善救人救物，而无弃人弃物。“人之不善，何弃之有”？从而显现玄德的广被无极；然后，于普渡众生、善救万物、宇宙革命之中，完成自我人生的价值升华与终极关怀，是为修真的要妙，是为无上正等正觉，是为生命的究竟啊！
“是谓袭明”，此乃因袭大道之明也。大道宛如万古的一盏明灯，从修真成为圣人的个人来说，纵然长生久视，亦有终期，不过死而不亡罢。但是，薪虽可尽，火仍留传，明灯之道光朗照，始终不减不昧，代代相因相袭。
如果“不贵其师，不爱其资”，对师父不尊贵，对资鉴不珍爱，这种人自逞私智，刚愎自用，“虽智大迷”。在世俗的人看来，好似智慧高超，实是莫大迷惑，是谓智令智昏。此为大道至为精要至为玄妙的所在。
善为道者，正宜因袭此大道之明，而向具此五善的善人学习，求得自我的无上正觉与纯真完善；同时，不善的人，其迷误，其偏差，其前车之鉴，以之为自我的资鉴，认真地向反面经验、反面教员学习，进一步说，无论他人，或是自己，皆有正误成败的经验教训，可师可资，真切地把握要妙，痛绝虽智大迷之弊，从而稳健地行于大道。