志心皈命礼。

隐显莫测，抱道无穷。腹养黄芽，鼎飞白雪。体静潜而藏天地，心寂默而转乾坤。妙夺阴阳，玄超无极。授金丹之至诀，普度后人。演嗣系之传衍，玄裔万世。全真教主，浩德恩师。大悲大愿，大惠大仁。祖师长春妙道，开玄宏道真人，广援普度天尊。

志心皈命礼。

宁海从真，龙门启派。修苦行于三千，立玄纲于百世。嘉谟人诰，尽觉后之金针；遗集垂科，乃通玄之玉液。长阳消阴，生水济火。道高重于金元，仙迹留于蜀陇。卓哉仙品，伟矣洪仁。大悲大愿，大圣大慈。三天翼教，承先启后宗师、接引大使，虎符领道大夫、雷霆行省，通明上相，宣德行化真君、通权达变，和惠大帝，全真演教天尊。

志心皈命礼。

玄元一炁，寂寂真宗。悯众生之业累，阐道化之鸿蒙。历百千之苦行，为万世之仙翁。位列七真之首，派演道德宗风。大悲大愿，大圣大慈。龙门启教，全真宗主，长春祖师，宝筏引导天尊。

齐城诞圣，乃九霄降谪之仙；秦郡栖真，实五岳遨游之士。西迁陇右，北化单于。受重阳之奥理，香分七朵金莲；体吕祖之玄宗，荫覆万枝玉叶。少负明达之才，不求闻望；长嗜神仙之术，永矢修真。肋不近席者四十年，魔能力战者二十载；功成道备，所仗枯槐复生；呵无漱津，能使瓶花结实。

兴大教于元朝，授丹书而相传后裔；立洪规于明世，流秘诀而待及将来。黄芽遍地，奈何迷者追寻；白雪漫天，任尔英才锻炼。丹抱一丸大药，筹增万劫长春。进金世宗，以延生保命之法；献元太祖，而清心寡欲之箴。转石上山，喻积功何其切也；太虚止水，拟炼心岂不然乎。职授虎符，玄风丕振，派启龙门，道传真印。鸣道集之，阐教功深；心法书之，玉成匪浅。

志心称念广援普度天尊，不可思议功德。

农历正月十九，是道教全真龙门派邱（处机）祖师圣诞，恭贺广援普度天尊邱大真人圣诞！

今日也是道教的燕九节，又称筵九节、宴邱节、会神仙日等。据说这天真人必来，或化冠神，或化侍女，或化乞丐，在众人杂坐以待，给邱祖祝寿。

邱处机，字通密，道号长春子，登州栖霞(今属山东省)人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、、文学家、养生学家和医药学家。邱长春祖师为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界(行程35000里)。

在道教历史和信仰中，邱长春祖师被奉为全真道"七真"之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，邱长春祖师被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。

元世祖时，追尊其为"长春演道主教真人"。天下百姓为纪念"邱神仙"的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，是京津地区的著名风俗之一。

邱处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成仙。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。为磨炼意志，曾一次次将一枚铜钱从石崖上扔进灌木丛，然后再去寻找，不得不止。

19岁时，丘处机独自去昆嵛山烟霞洞修行。翌年9月，闻陕西终南山道士王重阳至宁海州传道，遂下山拜其为师，1168年至1170年间，丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。

1169年(金大定九年)，王重阳携弟子4人西游，途中仙逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。

1170年春，王重阳在河南汴梁仙世后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山后于1172年将王重阳迁葬终南山。

西历1174年(金大定十四年)8月，丘处机隐居磻溪(今陕西省宝鸡市西南)潜修6年，又迁陇州龙门山潜修7年。期间，他“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经“，参玄苦修，终成大道。

西历1188年(金大定二十八年)3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、马丹阳(时已去世)像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告诫。由此名声大振。

1191年(金明昌二年)秋，丘处机回归故里修建滨都宫(赐号太虚观)作为传道之所。

1203年刘处玄仙逝，丘处机成为全真道第五任掌教，丘处机掌教时间长达24年，，使全真道的发展进入兴盛时期。

1206年(金泰和六年)，他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。

1208年后，丘处机曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响，1214年(金贞佑二年)，益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机奉旨招抚了部分义军。其时，金、蒙、南宋三势鼎立，争相诏求丘处机，他概不应诏。

西历1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机说:“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂带弟子18人前往。历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山。每每进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民。”此讲深得成吉思汗赞赏，口封“神仙”。在丘处机的影响下成吉思汗曾令“止杀”。

1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余。并通过入全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族知识分子。自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。

蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂仙世。在仙世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。

邱处机秉承全真遗教，由其创建的全真道龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的教派，他主张三教平等相通互融，主张修道应出家，断绝一切尘缘。主张清心寡欲即为成仙之本根。著述有《大丹直指》《鸣道集》、《摄生消息论》、《磻溪集》等书。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。

邱祖有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。 邱词收入《磻溪集》，该书主要是邱长春祖师居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，邱词被唐圭璋先生搜罗殆尽。

邱长春祖师遗着有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。邱长春祖师西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。

邱长春祖师，而且有渊博的文化知识，在弘扬中国传统文化和对外文化交流中也做出了贡献。

邱长春祖师诗词也有较高的文学造诣，从目前保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，邱长春祖师继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。

邱长春祖师对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。

邱长春祖师西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一个缩影。邱长春祖师西行途中遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，在所经过的城镇，宣讲道教等中国传统文化，让当地人民了解中国和中国的传统文化，起到了宣传推动作用。

在今蒙古西部科布多，他还让弟子宋道安、李志常等留驻于此，建立起全真教的栖霞观，在当地各民族中招徒授道，宣传中国传统文化，并仿效山东等地全真教组织法在当地建立了全真教组织。在中亚的撒马尔罕等地，除了宣传道教文化外，还利用成吉思汗赐予的粮食赈济灾民，颇得当地人民拥戴，从而扩大了邱长春祖师和全真教在中亚人民中的影响。邱长春祖师一行所到之处，受到各国统治者和人民的热烈欢迎。在蒙古境内大石林牙（今吉尔吉斯伏龙芝）、塔什干、邪米思干等地，当地人民均献出美酒佳肴，甚至出现“以彩幡、华盖、香花前导”的盛大歌舞欢迎场面bt。李志常在《长春真人西游记》中，多处记载了邱长春祖师一行受到中亚各国、各族人民欢迎的实况。可以认为，在西行过程也是一次增进中国与中亚人民友谊，传播中原文化，促进中西文化交流的过程。

总观邱长春祖师一生，他的三教合一的理论，他的济世救民的思想与实践，以及他在弘扬中国传统文化和对外文化交流等方面所作的贡献，都对当时和后世产生了重大的影响。与同时代宗教界、思想界代表人物相比较，可以说无出其右者。

邱长春祖师对成吉思汗的劝说，减少了蒙古军进攻中原时的杀戮和破坏，使他在当时已得到大众的高度评价，亦使全真道成为当时最兴盛的宗教。後世不少评价，都盛赞邱长春祖师拯救生灵的功德。

例如全真道道士撰写的《金莲正宗记》便收录了一个故事，记载三个人在讨论邱长春祖师的贡献，首两个人分别称许他的修炼精湛和弘道有功，而最後一人则批评两者「见其小不见其大」，赞扬邱长春祖师的最大贡献是使「四百州半获安生」，幸免於难的百姓「不啻乎百千万亿」；又清高宗撰写一副对联，谓「万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功」，都表达了同类的看法，其中「一言止杀」四字成为简括邱长春祖师贡献的常用词。 他不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。

他在弘扬中国传统文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了邱长春祖师三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。

十年兵灾万民愁，千万中无一二留。

去年幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。

不辞岭北三千里，仍念山东二百州。

穷极漏诸残喘在，早教生民得消忧。

自古中秋月最明，凉风届后夜弥清。

一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。

吴跃楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。

我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。

天苍苍兮临下土，胡为不救万民苦？

万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。

仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。

安得大千复混沌，免教造物生精灵。

呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。

暴恶相侵不暂停，循环受苦知何报。

皇天后土皆有神，见死不救知何因？

下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。

极目山川无尽头，风烟不断水长流。

如何造物开天地，到此令人放马牛。

饮血茹毛同上古，峨冠结发异中州。

圣贤不得垂文化，历代纵横只自由。

坡陀折迭路弯环，到处盐场死水湾。

尽日不逢人过往，经年时有马回轘。

地无木植惟荒草，天产丘陵没大山。

五谷不成资奶酪，皮裘毡帐亦开颜。

大罗天仙状元

大罗：乃道教信仰之最高最广之天也。《云笈七签》玉京山冠於八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层蛾峨。

天仙：晋葛洪祖师引《仙经》将神仙分为三品：天仙、地仙、尸解仙。天仙---上士举形升虚，谓之天仙。

唐司马承祯的《天隐子》将神仙果位分为五品：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。天仙---在天称天仙。

：学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。

状元：中国古代科举考试，殿试第一名为状元。

此句言邱长春祖师道成之后，经过金阙选仙，封为天仙状元，为班联之首领。

通明上相

通明：这里指玉帝所居 的宫殿。 宋诗之一：“侍臣鹄立 通明殿 ，一朵红云捧 玉皇 。” 金 元好问 《记梦》诗：“梦中望拜 通明殿 ，曾见金书两字来。”《天女散花》第二回：“天女告别，转身去了。仍驾云头进入天门，先到 通明殿 谒见 玉皇 。”

上相：宰相的尊称。

此句指邱长春祖师道成之后，金阙选仙后封为状元，玉帝委任通明上相之职，辅佐玉帝参赞天庭政事。

全真演教

全真：全真者，全其本真也，全精全气全神方谓之全真，才有欠缺，便不真也。 

全真大教，以全其本真修行根本。始于东华帝君，成教于重阳王祖，大兴于七真演化，隆盛于长春妙道，故邱长春祖师为主教真君，在七真祖师中地位最为崇高。凡全真七真八派，无论开坛传戒，高功称职，都归龙门正宗，百派朝宗是其义也。

演教：传布教化。 唐 杨炯 《原州百泉县令李君神道碑》：“君乘辎演教，佩绂临人，德被三城，风移五县。”《明诗纪事己签·王世贞》引 明 王世懋 《王奉常集》：“取材愈博，演教弥神。”

全真大教经邱长春祖师传布教化，玄教大行。为重阳王祖创教以来最隆盛之时，故邱长春祖师亦有圣号曰：全真演教天尊。

宣德行化

宣德行化：公元1222年（兴定六年）四月，邱长春祖师在大雪山”（今兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗，向成吉思汗传道，成吉思汗称邱祖为“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召见邱祖，询问治国和养生的方法，邱祖告诫以“敬天爱民”、戒杀好生、清心寡欲，成就了救万民于倒悬，一言止杀的济世奇功。

和惠大帝

和惠：和平慈惠。邱祖一言止杀，使当时世界恢复了和平。是中国历史乃至世界历史上，杰出伟大的和平宗教外交家。

大帝：本义是对历史上一些政绩斐然的伟大君主的赞美称号。此处赞美邱祖玄功广博，玄德广大。

广援普度天尊

广援普度：谓邱祖广施法力使众生普遍得到解脱。

天尊：本义指尊贵的天神。这里是对邱祖敬称。

《邱祖垂训文》

吾教门人后辈知悉：尔等悟士，既入玄门之正教，必通夙世之善根。一证今生之善果，二修屡劫之不堕。若有向道之真心，当遵太上之法律。

奈何门人不自知觉，只图道教以度平生，不知玄科而有禁戒：粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而可受？汝等愚迷，不自揣量、不肯修持，反言本教无功，便随外道有益。以致奸盗邪淫、损人利己；或荤酒赌博，坏教败宗；或烧炼假术骗哄迷人；或信投傍门毁谤正教；似此无赖种种不堪，岂是正教之所为乎？

且莫说尔等后学之辈，即天神有过则谪其位，地祗有过则降其职；神仙有过则堕其尘，鬼崇有过则灭其迹；君王有过则失其国，臣宰有过则加其刑；士人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶各有所归，何况尔等作孽者，岂无报应乎？

吾教后辈门人：当自闲处揣心，出家所为何故？盖为看破尘缘，轮回苦恼，方才进道。岂可反造愆尤，重增孽债？若能寻思改过，还依初心而行，法有三乘，遵依本教而行：量力而进，立志而守，苦志而修。方是出家人之正路也！

夫上乘者。修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，悟金丹之大理。发天地之正气，除尘世之冤愆。广行方便，大积阴功。只侯三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或跨驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同明。岂不为出家人之大丈夫哉！

夫中乘者。秉心演教，礼忏诵经，诵太上之法科，礼天尊之宝号。信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，就临命终时，自有善神拥护。或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！

夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药。惟慈悲之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引转化为人。得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！

如此修为三乘之法，句句分明。若不省悟者，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省？造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁？有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯，是为训焉。

倘有见训者回心，闻训者转念；重整刚志，痛改前非；勇猛精进，承办道业；闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必永失真性，一堕冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及。聪明达人仔细思之，今生错过，大道难遇矣。

《邱祖垂训文》白话浅释

入我教的后辈门人要知道，你们这些有悟性的人，既然入了玄门正教，必定是通了几世的善根，一来为了修成今生的福果，二来为修来生的不堕落。如果有向道的真心，就要遵守太上的规矩。

奈何门人不知道自觉，只希望入道教就过完这一辈子，不知道玄门的禁忌和戒律，一粒米、一文钱，都是有关系的，这是（提供供养的）信众们的膏脂，是农夫们辛勤劳作的血汗。不用心修行就不能消化，岂是没有功德就能坦然接受的？

你们反而更加愚昧，不知道仔细思量，不肯修持，反倒是说道教没有啥好的，便跟着外道去学他认为有用的东西了。以至于奸邪、偷盗、淫邪，做出种种损人利己的事。有的吃荤酗酒赌博，败坏道教的门风。有的用种种江湖骗 来哄骗他人，诈取钱财。还有的转投别的宗教来诽谤道教。

像这种种种不堪的恶行，岂能是教风清正的宗教所能做出了的？且不要说你们这些晚辈后学，就是天神犯了过错 也要降低他的神职，地祗有了过错也要降低他的神职，神仙犯了罪就要打落凡尘，鬼怪犯了过错就要消灭，君王有了过错就会失去他的国家，官员犯了过错就会导致刑罚，读书人犯了过错就要削去他的功名，老百姓有了过错 就会减少他的福气。一切的过错，都会导致惩罚，何况你们这些作孽的人，难道会没有报应么？

我的后辈门人，应当在空闲的时候好好扪心自问一下，自己出家是为了什么？ 是因为看破了尘缘，轮回的痛苦，为的是求大道出迷途，岂能反而造下罪过，重新增加罪孽呢？ 法有三乘，遵照本教的规矩修行，按照自己的能力修行，立志遵守，磨炼自己的心性，这才是出家人的正路！

上乘的法门，是修真养性，苦心参学道的玄奥，求证虚无妙道，发扬天地的正气，消除尘世的冤孽罪过，广行方便，积累阴功，只要等到功德圆满，就能超脱三界，位列天仙了！ 有的骑着仙鹤朝拜金阙，有的驾着凤凰去赴瑶池西王母的蟠桃会。 无数的仙人都尊敬你，无数的圣真都护佑你，和天地一样伟岸，和日月一样光明，难道不是出家人中顶天立地的大丈夫么？

修中乘法门的人 怀着清静的心弘扬教法，礼拜忏悔 诵经祈福，奉太上的科仪戒律，恭敬地称颂天尊的宝号，清净身心，阐述弘扬大道，使心念纯净归一，时常存念正法，羽化的时候自然有神仙保佑，有的进皇宫为皇子，有的生官宦人家，有的成为君王，而成为九五至尊，有的成了三公九卿而站在高台上，那时 万民敬仰，四海臣服，成为人中龙凤，岂不是很尊贵么！

下乘法门，修建宫观庙堂，印造经书 塑造神像，修桥补路，戒杀生，去放生，施舍茶水 汤药，接济穷苦的人，怀着虚心放低自己的姿态，尊敬师父朋友，接待客人，爱护老人怜惜穷困的人，等到功德圆满，自然有金童来接引，投生到富贵人家，一生受用无穷，难道不快乐么？

这样三种修行的法门，句句说得清楚明白，如果不反省自己的人，不戒掉酗酒 好色 贪财 易怒的恶习，还不如还俗回家，把吃苦当做享乐，随心所欲，任意妄为，这不是很快活么？ 为什么要迷恋玄门，迷恋却不反省，造下无边的罪孽，逃不掉果报的轮回。 死的时候可以依靠谁？

有志气有诚心的人 才可以深入，没有缘分的人可以马上还俗回家了，不然造下的罪孽加倍。

我实在是怜惜你们，所以才说这番训诫。如果有看到训诫的人，回心转意的看到训诫的人，转过年头重新立下坚定的志愿，愿意痛改前非，勤奋地修行，传承道教的事业，听到的人开悟，见到的人反观自己，反省开悟的人 浪子回头的心，开发的意思的是反观自己的意思。 如果不早早地发觉，就永远地失去真性，一旦死后到阴曹地府，沉浸在苦海之中，化为异类，等到这个时候，后悔又有什么用？ 聪明的人，好好地自己想想，今生如果错过，大道就再难遇到了！