请点击上方 “心聆私塾”让我们彼此关注成为朋友!用知识开启智慧之门！用智慧点亮人生之路。
《中庸》是儒家阐述“中庸”之道，并提出人性修养的教育理论着作，宋、 元以后成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，在教育方面影响深远。
《中庸》原是《礼记》的一篇，作者是孔子之孙子思。自唐代韩愈、李翱为维护道统而推崇 《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再至南宋，理 学家朱熹作《中庸集注》，并把《中庸》从《礼记》中独立出来，与《论语》、《孟子》、 《大学》并列称为四书，《中庸》始光大于世。
《中庸》立足于人性修养，详细表述如何通过学习做到“三达德”、“五达道”，进而达到 至诚的“中庸”境界。这种修身思想和处世方式一直为后人尊崇。书中提倡的为学程序以及 学习精神也值得我们借鉴和学习。
【原文】天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教。〓(第一章〓天命章)
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
【原文】道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见 乎隐，莫显乎微①。故君子慎其独也。〓(第一章〓天命章)
【译文】“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没 有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明 显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中①；发而皆中节②，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者 ，天下之达道也。致③中和，天地位焉，万物育焉。〓(第一章〓天命章)
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中” ，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位 了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰①：“君于中庸②，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也 ③，小人而无忌惮④也。”〓(第二章〓时中章)
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无 不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【原文】子曰：“中庸甚至矣乎！民鲜能久矣①！”〓(第三章〓鲜能章)
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【原文】子曰：“道①之不行也，我知之矣，知者②过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣 ：贤者过之，不肖者③不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”〓(第四章 〓行明章)
【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的 人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不 贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【原文】子曰：“道其不行矣夫①！”〓(第五章〓不行章)
【译文】孔子说：“中庸之道大概是不能实行了！”
【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言①，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其 斯以为舜乎②！”〓(第六章〓大知章)
【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的 含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于 老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
【原文】子曰：“人皆曰(yuē)‘予①知。’驱而纳诸罟获陷阱之中②，而莫之知辟也③ 。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月④守也。”〓(第七章〓予知 章)
【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明 ，可是选择了中庸之道却连一个月的时间也不能坚持。”
【原文】子曰：“回之为人①人也，择乎中庸，得一善， 则拳拳服膺②而弗失之矣。”〓(第八章〓服膺章)
【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在 心上，再也不让它失去。”
【原文】子曰，“天下国家可均也①，爵禄②可辞也，白刃可蹈③也，中庸不可能也。” 〓(第九章〓可均章)
【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不 容易做到。”
【原文】子路问强①。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？②宽柔以教，不报无道 ③，南方之强也，君子居之④。衽金革⑤，死而不厌⑥，北方之强也，而强者居之。 故君子和而不流⑦，强哉矫⑧！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉⑨，强哉矫 ！国无道，至死不变，强哉矫！”〓(第十章〓问强章)
【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的 精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用 兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚 的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！ 平时不改变志向，这才是真强啊！，宁死不变，这才是真强啊！”
【原文】子曰：“素隐行怪①，后世有述焉②，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾 弗能已矣③。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔④，唯圣者能之。”〓( 第十一章〓素隐章)
【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他， 为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废， 不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人 知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
【原文】君子之道费而隐①。夫妇②之愚，可以与③知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故 君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉④。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊 ⑤。”言其上下察也⑥。君子之道，造端乎夫妇⑦，及其至也，察乎天地。〓 (第十二章〓费隐章)
【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即 便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深 境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君 子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。 《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通 男女，但它的最高深境界却昭着于整个天地。
【原文】子曰：“道不远①人。人之为道而远人，不可以为道。”〓(第十三章〓不 远章)
【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
【原文】《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远①。”执柯以伐柯，睨②而视之，犹以为远。故君 子以人治人。改而止。〓(第十三章〓不远章)
【译文】《诗经》中说：“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。”握着斧柄砍削斧柄，应该 说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人 的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。
【原文】忠恕违道不远①，施诸己而不愿，亦勿施于人。〓(第十三章〓不远章)
【译文】一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别 人。
【原文】君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求 乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸①德之行，庸言之谨。有所不足， 不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不NE236NE236②尔？〓 (第十三章〓不远章)
【译文】“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到 的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应 该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的 德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言 谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么 会不忠厚诚实呢？”
【原文】君子素其位①而行，不愿乎其外。〓(第十四章〓素位章)
【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
【原文】素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄①，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子 无入②而不自得焉。〓(第十四章〓素位章)
【译文】处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远 地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于 什么情况下都是安然自得的。
【原文】在上位，不陵①下；在下位，不援②上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤 ③人。〓(第十四章〓素位章)
【译文】处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这 样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
【原文】故君子居易①以俟命②，小人行险以侥幸。子曰：“射③有似乎君子，失诸正鹄④ ，反求诸其身。”〓(第十四章〓素位章)
【译文】所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君 子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【原文】君子之道，辟①如行远，必自迩②；辟如登高，必自卑③。《诗》曰：“妻子好合， 如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑④。”子曰：“父母其顺矣乎！” 〓(第十五章〓行远章)
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处 起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐 。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人 ， 齐明盛服①，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可 度思，矧可射思？’②夫微之显，诚之不可掩③如此夫！”〓(第十六章 〓鬼神章)
【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物 之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！ 好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》中说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠 慢不敬呢？’从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！”
【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之①，子孙保之。 故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材②而笃③焉 。故栽者培④之，倾者覆⑤之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于 天。保佑命之，自天申之。’⑥故大德者必受命。”〓(第十七章〓大德章 )
【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整 个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地 位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天 生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。 《诗经》中说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的 福 禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
【原文】哀公①问政。子曰：“文武之政，布②在方策。其人③存，则其政举；其人亡，则其 政息④。人道敏⑤政，地道敏树。夫政也者，蒲卢⑥也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑦，尊贤 之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人； 思知人，不可以不知天。”〓(第十七章〓大德章)
【译文】鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事 就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理的途径是多种 树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己， 修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就 是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这 都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族， 不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”