今天讲讲两位明朝居士的略传，出自清代彭际清居士所编著的《居士传》。
彭际清（1740～1796），又号知归子及二林居士，生于江苏长洲县（今苏州市）一个典型的士族家庭，际清是他受菩萨戒的法名。
父亲和祖父都以科第仕宦，彭际清也于乾隆34年（1769年）考中进士，授县官。
然而，此时已志在西方的彭际清决意辞而不就，终身奉事，广种福田，行菩萨道，解行并重，著书立说，最终成办净业。人称清中最著名的菩萨居士。
阅读了彭际清居士的一生传记，我发现他具有坚定的出离心和菩提心，不愧为清代的大德。
彭际清最初研究宋明理学，还跟着道士学过三年的修仙之术。也许是宿世善根的缘故，后从友人薛家三听闻佛法，便生起极大希有心和欢喜心。
他读了明朝高僧的《紫柏尊者全集》之后，开始倾心于佛法，并对佛法的相关教理发起胜解，从而树立了坚固的信心。
直到后来读了莲池大师、憨山大师和蕅益大师的著作后，对净土法门生起了很深的信仰，并私淑莲池大师，誓愿往生净土，自号“知归子”。
自此，他一方面著书教化世人，劝归净土；一方面专修净土，求生西方极乐世界。
他是那个时代的知识分子，写作能力非常强，归入佛门之后，正好撰述文章弘扬佛法。
他的作品有其余作品主要有《无量寿经起信论》、《观无量寿约论》、《阿弥陀经约论》、《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《居士传》、《善女人传》、《测海集》等。
此外由他发起编纂，经其从子彭希涑等编成的有《净土圣贤录》。
我非常推荐大家有时间可阅读《居士传》和《善女人传》，从中学习那些先行者，他们的一生是如此修持，如何成就的，读罢受益匪浅。
那个时代的人们，学佛相对比较虔诚，对了生死非常迫切，所以他们选择了两条路线：
一是禅宗明心见性。
二是往生净土。
明朝崇祯时有位居士大德黄毓祺，参禅为主，遇禅师指示而开悟。
明亡，他参加江阴抗清守城战斗，后潜往城外，谋求援兵。城破，伏处乡间，伺机再起。
次年在浙江舟山起师抗清失败，逃至泰州一寺庙被捕入狱，因不肯屈服，按史学说法：死于南京狱中。
而居士传所载：他被抓后，当局者想对他网开一面，给他安个窃盗之罪了事。但他坚决不承认，说岂是偷盗之辈，可谓铁骨铮铮。
在上断头台之前，门人告诉他日期，他写下绝命词，然后将尸衣裹住自己，结跏趺坐而化。他就这么在临刑前，打坐而圆寂。
狱中作诗如下：
剑树刀山掉臂过，长伸两脚自为摩。
三千原非佛，百万波旬岂是魔。
潦倒不妨天亦醉，掀翻一任水生波。
夜来梦作修罗手，其奈双丸忽跳何。
可见他是生死自在的，有修有证，毕竟参禅开悟，不是凡夫之辈。圆寂之后，被当局戮其尸，地方人士钦崇其一生忠义，曾私谥其号为“文烈”，供奉于月城古梅禅院。
下面继续谈彭际清居士，他最初是从修仙入佛门的，仙道之术，追求的是性命双修，长生不老，白日飞升。他再听闻佛法，善根被启发，从此信佛。
特别是净土法门，往生则不退转，直至如来地，且在净土中得无量寿，无量光明。
中国古代魏朝的昙鸾大师，就是修仙进入净土宗的，最终成为一代大师。
起初，大师读《大集论》，发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。
由这次生病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。
于是他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得法之后，非常高兴，动身返回北方。
途经洛阳时，遇到印度三藏菩提留支，他问留支三藏：“佛门中有没有长生法门可以超过仙经？”
菩提留支三藏，又译为菩提流支，是《不空罥索神变真言经》的翻译者。
三藏说：“此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有。”
据《续高僧传》所载的原话是：
此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也，乃以十六观经授之。
曰，学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金仙氏之长生也。
三藏认为，修仙虽得一时不死，最终还是要堕入轮回中，重新轮转。如楞严经所说的十种仙。而净土法门，修之往生得无量寿，其余莫能相比。
三藏把《十六观经》授给他，说：“学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门。”
昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门，教化了无数众生。
一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：“我是龙树，久居净土，因为你勤修净业，特来相见。”
大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：“地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。
当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。
是为净土法门之殊胜。而彭际清居士，在一生之中，撰写了很多弘扬佛法的著作，劝导当时的很多人学佛念佛，功德广大。对于他本人而言，也是往生的功德资粮。
比如袁宏道往生极乐世界后，摄弟弟袁中道的神识到净土进行游览一番，以启发弟弟的出离心和信心。
袁宏道说：“我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染着的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！
现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。
所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！
接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开着众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。
下方为众宝莲池，水波中激扬着自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏着种种的法音。”
袁宏道因为生前曾写《西方合论》，以此功德，感得飞行自在，遍游十方刹土的能力。
这是非常殊胜的，想想看，可以在无量无边的佛刹土中来往，亲闻诸佛之法音，永出生死。而生在五浊恶世末法时代的众生，是没有这个福报的，除非是往生了净土，或者修行成就。
但是自在遍游佛刹，何其难也，而往生净土之后，可以做到，一方面是自己的福德因缘，另一方面是阿弥陀佛的誓愿力。
下面谈《居士传》中的两位居士大德。
马邦良
马邦良，富阳人，万历中登进士第，在丹徒做知县，仁慈正直，一方百姓推崇他为神君。离开丹徒后，百姓甚至立祠祭祀他。
能在活着的时候，被老百姓立生祠，必是有仁义道德者，经常做利益百姓之事，得大众尊崇。如唐朝的狄仁杰，就被立生祠供奉。
之后在甘肃做官，曾经作太仆。因为亲人逝世的缘故，他归居于慈山僧舍，每天礼拜念诵阿弥陀佛求生西方。
有一次他经过苏州去拜见座主王荆石。途经一座寺庙礼佛念佛时，马邦良突然悲泪不止。
当时正好有举人黄钟偕同一位友人来拜访他，就座后问他：“马公信佛念佛，为何虔诚到这个地步？”
在他们的概念里，信佛可以理解，但是见到马居士边念还悲泪不止，感到十分疑惑。
马邦良说：“人身难得，正法难逢！佛怎么敢不信呢？念佛怎么敢不真实？佛法利益人天，假如不是前世种过善根就往往会心生疑谤，然而一失人身就要受苦无量，每一想到此痛彻骨髓。”
两人反驳他：“马公你说人身难得，为什么满眼都是人，这里就有三人，加上侍从就更多了。”
这时正值盛夏，马邦良拿扇子一挥，顿时群蝇四飞。他问二人：“是蝇多还是人多？”两人沉思良久，无话可说。
马邦良讲出一段奇异的经历：“我在做诸生（明代称考取秀才入学的生员为诸生）时，曾经奉天帝旨意，掌管第五殿阎罗事务。每夜坐殿上，簿书像小山一样堆积。
由亡者三尸陈述其生前的身口意业，从而按照阴法来定案，千百人中不失人身者才一二个人！
在阳间极刑不过是一死，而阴司受罪则是痛极而死，死了又复活。做多少恶就会受多少罪责，毫不含糊。
只有信佛念佛往生极乐者不入阴间。这样看来佛可以不信吗？念佛可以不真实吗？”
马邦良还曾经提到阎罗殿西有二楹，专门供养云栖、紫柏二大师，其中云栖大师香火为尤盛。他一直到领乡荐之后，到阴间判事才渐渐减少，弃官为民后才停止审案。
黄钟二人听得毛发竦竖，回去之后把这事传遍了乡里。
倾莲池：民间有十殿阎罗之说，看来非空穴来风。虽然没有详细提及，但是地府设置这样的机构是可能的。
马邦良居士被天帝授职执掌五殿阎罗事。民间自唐朝起，传闻的十殿阎罗是：
秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
根据古代流传的案例可知，平常我们说的阎罗王，当是一个族群，一个名号职位。在不同的时间，可能有不同的神担任这个职位。而这个族群中，最高者，。
在华严经和不空罥索神变真言经中，就提到无量世界，无量的大自在天、梵王、帝释天……
大自在天不仅是一位，其实有无数，无量无边。而印度的湿婆，和帕尔瓦蒂女神有美丽的爱情故事那位，只是这个娑婆世界的大自在天。
在玄奘大师的《不空罥索神咒心经》中，观世音菩萨说：
“我有神咒心名不空罥索。我于往昔第九十一劫。时有世界名殊胜观。其中有佛名世主王如来应正等觉明行圆满无上丈夫调御士佛薄伽梵。
彼佛世尊怜愍我故。为我说此大神咒心。时我受持威神力故。常为无量净居天众。自在天众大自在天众。大梵天王及余天众。无量百千恭敬供养尊重赞叹。我皆化彼令趣无上正等菩提。”
观世音菩萨修持不空罥索神咒成就后，常为诸天说法，导引趋向无上菩提。
经典中提到的诸天，比如自在天众、大自在天、法王，都加一个众字，即这是一个族群，一个群体。无数的世界中的大自在天、梵王，都聚集一处听观世音菩萨说不空罥索法。
用一个比较直白的比喻，犹如的聚会，每一个元首负责管理不同国家。不同的大自在天，则位于不同的世界。
当我们说到湿婆大自在天时，其实往往指离我们最近的印度湿婆，他有两个儿子和一个女儿，一个是战神塞犍陀，一个是欢喜天，女儿无忧妙，以及三界里最美的女子雪山女神帕尔瓦蒂。
但是在另外世界的大自在天，其家谱和婚姻状况，可能就一样了。
在我们这个世界的三界诸神体系里，有三相神、帝释天、坚牢地神、恒河女神等，这种显现也是此世的因缘。
恒河女神
读华严经，你会发现，无量微尘世界，也有无量的须弥山，帝释天和四大天王等体系，也一样是二十八层天界。
如果我们将这些大天之名视为一个神职，或者是三界里神谱里的名号，而非特指，就不难理解，帝释天并非只有一位，阎王亦复如是。
在这个世界，帝释天的故事，如原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天。帝释天娶阿修罗女等典故，也特指我们这个娑婆世界的帝释天。
马邦良说：“始吾为诸生时。奉上帝旨。掌第五殿阎罗事。每夜坐殿上。簿书山积。亡者三尸自陈身口意业。据律定案。千百人中不失人身者才一二耳。
且阳世极刑不过一死。阴司受罪痛极则死。死已复生。如是作。如是受。绝无适轻适重于其间。”
这里的上帝，其实就是帝释天，后一位居士被授职为阎王，就是被帝释天梦中摄到忉利天。
马居士说，千百人之中，能够重新投胎为人的，只是一两个人而已。在明朝时如此，我们现在这个时代恐怕更少。
所以佛法中说人身难得，真实不虚。虽然举目望去，世界人口特别多，但这么多人，去世之后，能再为人的就特别少了。
马居士是活着时就任职阎王，自他亲口所述，自然真实无伪。而且他还说，人间的人，死了一次就完了，但是地狱中的众生，万死万生，不断地被折磨。
比如被下油锅，一个个人被推下油锅，被滚烫的油水烫死了，然后又复生，继续被烫死，一直循环无数次。
或者有的要抱被烧红的铁柱，也是被烧焦了，复活，继续抱，如此无穷无尽。直到多少年，甚至多少劫后，罪消尽了，才会转到饿鬼道等其他道去。
他亲身见到这些众生的痛苦，所以绕佛念佛的时候，可怜他们，不禁泪流满面。也正因为他本人有这种仁慈正直之心，帝释天才授命他担任第五殿阎王。
他还提到，第五殿的西边，供养着明朝的两位大师：云栖大师和紫柏尊者，两位大师都是超出三界的圣者，在地府被上香供奉，可见他们的言教影响之大，证量之深。
云栖大师，就是莲池大师，和紫柏尊者、憨山大师、蕅益大师，同为明朝四大高僧。
至于说莲池大师的香火在地府特别旺盛，也彰显了那个时代的冥阳众生，多是希求往生极乐世界的现象。
明朝憨山大师赞莲池大师：
惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传承心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊。
又赞云：“观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自力尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？”
憨山大师猜测，莲池大师可能是来自净土的菩萨，不然怎么会有如此高的根器和智慧？
说完马居士，下面看第二位阎王：徐成民。
徐成民。名坤。小名佛舍。江南太仓人。父骥生。县学生。成民为人长者长斋奉佛。年十八。当崇祯六年六月十二日。夜梦被帝召至忉利天。敕示夙世因缘。命摄第五殿阎罗王事百日。
江苏太仓有位徐骥生秀才的儿子，名坤，字成民，小名佛舍，为人诚朴仁恕。
崇祯六年，他才十八岁，忽于六月间，梦中被帝释天召到忉利天，告知宿世的因缘。他是有来历的人，堪为阎王，于是天帝命他执掌第五殿之事务。
在此，再次见到第五殿，可能这殿那时流动性比较大，所以根据记载，出现了明朝两位居士代理的事迹。
这也说明，帝释天真是地居之主，掌管四天下，而非仅仅是印度体系的神。
自此每夜坐堂中。作呼叱声。若官府决狱状。骥生起而瞷之。见一王者南面坐。鬼判狱卒狰狞旁列。则大惊谛视之。而王者乃成民也。
迟明询其故。成民以实告。即令移居寺中。诸昆弟及远近好事者多携笔札伏壁后记其判语。得九十余条。决断精严。见者身毛为竖。
从六月十二日起至九月十四日解任，从此一到夜间，他就在房内高声叫喊，像官吏审问讼案的模样。他父亲从门隙中观看，见一王者，南面而坐，鬼判狱卒，分列两傍，相貌很是狰狞，正在审判新死鬼魂的生前善恶。
根据其他文献的记载，成民凡遇生前忠孝节义的、持斋诵经的，精心持戒的，以及施济贫贱的、戒杀放生的种种众生，王者必拈香或礼拜，敬礼延坐。
细考其功行浅深，或超生天界，或仍判为人，各随其生前功德大小，而为发放。
那不忠、不孝、不悌，不友、欺人害物、邪淫贪暴的、造恶多端的众生，就要尝徧刑罚、骨肉消烂。
业报身死去了，业风一吹，又活转来，再受诸苦，然后分发地狱、俄鬼、畜生三恶道中，历劫沉沦。地府所用刑法，备极惨酷，并无敲扑轻刑。
成民尝自言。冥中罪囚合四天下。动以万计。除付所司分治外。其亲鞫者犹夕以千计。狱有十八。刑分万条。塞耳呼号。举目愁惨。
成民曾经自述说，地府里的罪囚，来自四天下的，即四大部洲都会集到地府，而不仅仅是我们南瞻部洲。
而罪囚动辄以万为单位，有的分配到相应的管理部门，他自己每晚审判的还有千计。地狱有十八，刑分万条，那些罪囚呼号声充满耳朵，眼睛看到的都是凄惨的景象。
诸佛菩萨及历代祖师时来救拔。然非宿有善根者。虽面与开示惛然不知。
诸佛菩萨和历代成就的祖师有时会来救拔地狱众生，但是如果不是宿有善根者，即使当面开始，依然麻木昏昧不知。
民国时天台宗大师和北京的白城隍交流中，白城隍说：
“鬼之苦，你们没有亲见。我终日如坐愁城，没有好办法令他们觉醒。奉劝诸位，当此大好人生，不要错失良机，堕入鬼趣，悔之晚矣。
堕入鬼趣以后，能反省的，从古至今，屈指可数。
我终日持佛号，已经有十多年了，毫无进步，因此我想，人世应该是修行的捷径，然而又信疑参半，所以这也是我想问的问题之一。
世间庸庸碌碌的人，做鬼后最苦。终日如有所失，茫茫无所归，只有听任孽风飘荡。
淫欲重的人，死后受自己的欲火焚烧，近二十年来，这种鬼特别多，焦头烂额，惨不忍睹。贪欲重的人，受寒冰之罪，因此，所到之处，无不是冰天雪地。这样的地狱，不只一处。
贪婪为什么要受此报，我也未能明了，这也是我要问的。横死的人，处境非常苦，又难以超生，不知道为什么。”
以上是白城隍的话，他念了十多年的佛号，仍觉得未有进步，也还未往生净土，而且说堕入鬼趣的众生，知道反省的，屈指可数。
世间有些人动辄说自己诵咒念佛就能将多少多少众生超度往生极乐世界，其虚妄可知，哪有这么容易。
由于业力故，这些鬼道的众生，昏昧不知，也不愿意好好念佛。
这并不难理解，如世间的人，你不信佛的亲人，即使你怎么说信佛的利益，但是有的就是不信不听。
这都是自身的业力和没有善根所致。而当很多人堕入鬼道，乃至在地狱中，业力的原因，想劝说学佛又更难了。
惟七月之望为佛欢喜日。普天下尽演瑜伽施食法。大士亲领众囚赴食。法力所屇诸罪末减。过此则与人世远隔矣。
只有七月之望日，即七月十五，是佛欢喜日，普天之下尽做瑜伽施食，观世音菩萨亲领众鬼道众生赴食，法力加持灭罪，过此之后，则与人世远隔了。
是岁七月望夕。成民谓狱官曰。好劝众囚各称阿弥陀佛。能称阿弥陀佛一声者。合狱都出罪。
那年七月十五，成民对狱官说，诸位好好劝众罪囚各称念阿弥陀佛佛号，如果能念一声阿弥陀佛的，整个牢狱都免罪。
其不能者。但令持佛字。复诏四门各树一牌。庭中树三十六幡。各各大书阿弥陀佛以示众囚。复诏众囚前各书佛字于胸。而命之曰念之念之。慎莫忘佛。佛在尔心。
如果还不能念的，就教导令念一个佛字。然后再下令在四门各树一牌，庭中树三十六幡，皆写上大大的阿弥陀佛，让众罪囚看到念诵。
又命令在罪囚的胸口各写上一个佛字，命他们读诵，千万不要忘记念佛，佛在你们心中。
至于可知地狱道众生业力之深，要将佛字写在胸口，不断地提醒才能念诵。
今告尔等。或有恶鬼铜狗犯尔。刀剑刺尔。自火逼尔。尔但称佛名。一切销灭。莲花现前。我若诳尔。与尔同罪。
现在我告诉你们，有时有恶鬼、铜狗侵害你们，甚至用刀剑刺你们，身上的火烧自己，你们只要念佛名，这些都会消灭，莲花现前。如果我骗你，我与你们同罪。
这就是徐成民，一位活阎王的慈悲心。
那些地狱道中的众生，被很多恶鬼、铜狗、药叉等侵害损害，皆是自己的业力所感召。
成民自受事后。偶言生死事辄验。自以徐氏先世有负罪絷狱者。率诸宗党礼梁皇忏。周而复始得末减乃已。
成民自被天帝授职后，偶尔说生死之事就会灵验。毕竟他可是活阎罗，掌生死簿，所说之事自然不会错。
徐氏家族的祖先，如果有罪业被关在地狱受罚的，成民就率领族人一起拜梁皇宝忏，周而复始，直到罪灭往生善道为止。
他是活阎王了，可是家族祖先在恶道，他也无法把他们放出来，而是按的方法，忏悔、拜忏。
如前不久我所写的，一位僧人念诵法华经，求见泰山府君，府君现身告知母亲生处。而最后拯救母亲出地狱的方式，是去阿育王塔礼拜磕头。
顷之至九月十四日成民上表谢事。于是修持益力。日诵准提咒回向净土以终其身其。判语二集。里人扬时泰．昆山戴[褒-保+公]序之。名曰活阎罗断案。刻行于世(活阎罗断案)。
到了一百天之后，徐成民上表辞职，向帝释天交差。自此之后，他修持更加精进，每天念诵准提咒回向极乐世界，终身如此。
明朝之时，准提法兴盛，徐成民也日诵准提咒，并发愿往生净土。
和上面的马邦良一样，他们见到三界里最苦的地狱道众生，出离心和慈悲心迅速增长，都发愿往生净土。
本文提到帝释天，自须弥山之下，都由他所掌管，他是法界政府中的最高管理者，故称为天帝。
天帝是他具神职的一面，而另一面，，。
对帝释天有信心，与他有因缘的师兄，可以每天供养帝释天，能令人尊贵、增益官职、诸天人卫护、满足所愿。
修持的方法，先是准备供品，如花、香、水果、糖饼、粥等，然后念诵：
嗡阿吽 3-7遍
不空摩尼供养真言 3-7遍
帝释天法印咒：嗡 格洒巴米哩卡 格洒巴嘎米哩卡 那啦 阿木悉加 阿木巴哈 阿嘎苏木卡 萨嘎帝 几那瓦啦hi 斯哇哈 7/21/108遍
帝释天心咒：嗡 因德啦雅 斯哇哈 7/21/108遍
我今奉献，清净妙供
唯愿天帝，哀悯纳受。
供完可以发愿祈愿，或者说国泰民安，人民恒修善业等祝语。
法印咒功德：是法印咒。若有人等。受持是咒印等。供养天帝者。种种有验。若在佛前。每日作意常供养者。是人恒得诸天卫护。一切欢喜。
今天写这篇文章的其中一个缘起是：
前几天我写五爷的文章发布后，夜里梦见了帝释天，我和一群人坐在教室里，帝释天站在讲台上上课，觉得他非常威严，如此尊贵的天帝，在给我们上课。
早上醒来，帝释天说什么不记得了，只是大约记得有涉及戒律和善行。我就在想，基础的五戒十善对修行很重要，而不仅仅是祈愿，毕竟这是重要的基础。
如果能守住基本的戒行，发心清净，念诵经咒，修诸功德，必当迅速灵验。
印光大师有云：不杀，放生，吃素，念佛。这四点能做到的人，可以心想事成。”
在《千转大明陀罗尼经》中，帝释天对佛说：
“世尊。末世之时众生薄福。于三宝尊不知归依。恣身口心常造过恶。
是故世间诸恶鬼神伺得其便。隐自形质假托变现。于昼夜中恼害众生。使诸众生得种种苦恼。”
帝释天说，末法时代，众生被恶鬼神昼夜恼害的因缘：
1、薄福。
2、不知到皈依三宝。
3、身口意常造恶。
如果一个人有大福报，有威德，鬼神是不敢靠近侵扰的。这方面古代的案例中也出现，有的冤亲债主想讨报，对方是大贵之人，那一世无法讨债。
这方面，自然是多上供下施，是为根本上的修福报之法。
第二是皈依三宝，很多师兄都皈依过。不过若是至诚念诵皈依偈，却会令你获得三宝的巨大加持力。这犹如一个保障，让你守到三宝的保护。
多智钦仁波切在传授四皈依时说：“许多的皈依弟子都想得到加持，有的求升官、有的求发财、有的求平安、有的求健康或者是乞求其他的福报，应该经常念诵四皈依。
，念皈依上师时会得到上师的加持，更会得到莲花生大师、贝若杂那、龙钦巴等历代传承上师们的加持。
念皈依佛时会得到十方三世诸佛的加持；念皈依法时会得到一切法宝的加持摄受；念皈依僧时则会得到一切阿罗汉、菩萨、大菩萨等三乘僧宝的加持。
只要具有信心仅仅念一遍四皈依就会得到无量无边不可思议的功德。”
又有上师开示：我们如若想得到加持，求平安、健康或者是乞求其他的福报，应该经常念诵四皈依十万以上。
你已经入于三宝的庇护下，今生不会出现任何不快之事，一切所欲如愿以偿，还会得到善法天众的竭力保护，黑法魔障也无法靠近。
（皈依金刚上师）
桑结啦迦森秋 （皈依佛）
秋啦迦森秋 （皈依法）
根顿啦迦森秋 （皈依僧）
诺那活佛开示：
问：四皈依咒之功德如何？敬求开示。
答：四皈依咒为学密人根本大咒，有无量不可思议功德。
我讲个故事汝听：往年西藏有某信佛人，他常持此咒。与他同住之人有许多 不信佛者，暗中商议设法陷害他。但西藏法律，，所 以他们商议暗害不明害之法。彼时适某山有母老虎生产小虎。
老虎 洞在悬岩绝壁，人迹不能到之地方。洞上面适有一株古树，树根生 在石岩内，树干横斜在外边。如上树能向下看见老虎洞。
某日，那 些不信佛人往邀某信佛人，说：「某处有只大虎，正生产小虎。我 们都看过，汝亦去看看。
那人不知是计，欣然同往。其实他们早 用锯将树干锯得很深，只要爬上树，就要折断。他们同到树前，一 致怂恿他爬上树去看老虎。
他上树后，那被锯之树，加以人之重量， 树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎正出洞打食， 只小虎在洞里。他心想我已身在虎穴，四面悬岩，又无路可走，只 得待老虎回洞吃他。并一心念四皈依咒。
忽然呼的一阵 风响，母老虎衔著野兽回洞。他更怕得厉害，紧闭两眼，随他吃。 老虎初见人时，发出凶恶要吃人样子。再过一回，渐渐不凶恶，将 打来之野兽，去喂小虎。
到第二天，老虎又出洞打食。回来，看看 那虎，不像昨天那样凶恶。他仍然念咒，并且心里说：昨天、今 天，老虎因为打著野兽，所以不吃我。一定是待那天打不著食时， 再 来吃我。
到第三天，老虎又出洞打食。回来，并将吃余之兽 肉，用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦。到第四、第五天， 亦送兽肉给他吃，因此未至饿死。
某日母老虎又要出洞打食，伏在 他身边，用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上。他当时明白虎意， 就骑上虎背，两手抚住项毛，老虎呼的一声，将他驮出洞来， 平安回到家中。
那些不信佛人，忽然见他回家，甚为惊讶。他把经 过情形向大众说明。如是那些不信佛之人，从此都很信佛。
在汉传而言，主要是三皈依，因此视个人信心，你也可以念诵三皈依。经常念诵三皈依十万遍作为引接法流，足以心想事成。
汉传的很多大咒的开始，都是先三皈依，故你可以念诵：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”这句恒常念诵，会有广大的加持力。如果你念其他无验，可以从这三皈依开始。
也可以念诵梵文：南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅（即皈依佛，皈依法，皈依僧）。
也可以直接念诵皈依三宝的梵文：拿摩啦德那，德啦雅雅。
你如果留意咒语，就会发现，先是皈依了三宝，才是皈依观世音菩萨，即三宝是一切的根本，观世音菩萨往昔也是皈依了三宝，精进如法修行才获得成就。
第三个是身口意业。如果每天晚上，能够念诵百字明，、，忏悔一天的，或者过往的过失，对于消业和修法，都会有大的进步。
这方面的忏悔和省察，主要在身口意上，如心念上哪里有过失，常当反思和改正。同时检查自己的发心和修持，是否有利他之心，是否精进，是否心存种种恶念？
经常如此修，会感召诸天正神的护持，在修法上效果也会增加。
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人生难得今已得，佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，更待何生度此身。
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