名词解释 像法

　121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

　　122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智观心，心开而入三昧，故名“觉华定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云：“我为法王，于法自在”，故名“自在王”。如来者，佛十号之一也，详见前注。

　123)像法：佛法四时之一。

佛法四时者：一、佛在世时；二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者；三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足；像法唯有教、行而无证；末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。

　　124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

　　125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也；二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也；三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。

　　126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义；法者，规则义；僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨则义，法宝也；无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝；觉性法相为法宝；清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。

　　127)正见：八正道之一，离诸邪、倒之正观也。《胜　经》云：“非颠倒见，是名正见”。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也；正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体；正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体；正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体；正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法（营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心），以无漏之戒为体；正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以无漏之勤为体；正念，以真智忆念正道而无邪念也，以无漏之念为体；正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃（道），故名正道。

　　128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识（眼耳鼻舌身意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识），末那识执我痴、我见、我慢、我爱；阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称“无没识”。魂神者，乃六识或八识之心识也。

　　129)无间地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：一、根本地狱（八大地狱及八寒地狱）；二、近边地狱（十六游增地狱）；三、孤独地狱（在山间、旷野、树下、空中等处）。无间地狱之意，详见经文所述，如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等。

　　130)因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰：“招果为因，克获为果”。

　　131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：“造作名业”。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等；六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。

　　132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。

　　133)供具：又名供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”（香水）、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

　　134)塔寺：塔，又作塔婆，浮图等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。法身塔者，书法身偈而藏之者。法身偈者，乃“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”寺者，梵语尾贺罗。寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”

　　135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智对于一切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与一切种智同；若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智，为分别故，称佛智为一切智智。何以故？以一切种智亦称道种智，能知一切种种差别之道法者，乃菩萨之智，而佛智通达此二者，故名一切智智。

　　136)神德：神者玄妙不测之谓神，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之神德。常指修行六度万行之菩萨（也包括无修无证之佛）或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。

　　137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

　　138)寻礼佛已：“寻”者，连续相继之意；“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意。《北史·薛安都传》：“俄而酒馔相寻，刍粟继至”。

　　139)端坐：端者，纠正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作；端口，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯；端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

　　140)搏攫：搏者，搏斗，指近身战斗；攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为相互争斗，相互夺取也。

141)头足相就：相就，相互靠拢也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。

舟山市定海区九龙禅寺将於丁酉年七月廿三日至廿九日举行，希望一切有缘、有福报、有善根的同修，乃至一切有情都能，听闻佛经，得到无量无边的福报，无量无边的利益，无量无边的功德！消除无量无边的罪业，早日证得阿耨多罗三藐三菩提！愿世界和平，国泰民安！愿法界一切有情，离苦得乐，超凡入圣！消业障增福慧，必得诸佛菩萨冥加摄受护佑，所求如愿，随喜赞叹！功德无量！

愿以此功德，

至诚回向历代累劫现世一切冤家债主、六亲眷属，并以此功德普施虚空界遍法界一切有情，并与法界一切众生平等共有回向无上菩提！

愿听闻、读诵、受持并发心流通有声经文者，业障消除，福慧增长；愿四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智；

，慈悲摄受，巨力超拔，令我等所有冤亲债主永离苦难，脱离三途；，魔王鬼神；

回向世界和平，国泰民安！

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿众罪悉消除，

世世常行菩萨道

！