洞天魅力
您欲了解王屋山为何是道教第一洞天吗？请先了解一下“虫洞”！
虫洞，水果上常有，谁都见过，但若在虫洞后面加上“理论”两字，成“虫洞理论”，估计就蒙倒一大片了。“虫洞理论”与“虫洞”没实质联系，只不过是名词表象的借用罢了，它说的是假设的物理现象，即宇宙间可能存在的两个不同时空的连接距离最近的隧道，由奥地利科学家路德维希.弗莱姆于1916年首次提出，1930年，经爱因斯坦和纳罗森在研究引力场方程时进一步完善，认为穿过虫洞可做瞬间的空间转移或做时间旅行，后又因科学界发现“暗物质”的存在，证明宇宙有“非物质”的空间，而暗物质正是维持沟通此类空间的“虫洞”的开启与关闭的“物质”，于是，“虫洞”大放异彩，吸引力倍增，百年来，成为了世界顶尖物理学家们竞相探究的课题！
“虫洞理论”被我这样“半生不熟”地介绍，显得实在简单低级，它那连接不同时空、超越年限的价值，被我淡化的尤如一丝云烟，随时归于虚空！可我内心还真有些“小觑”，我华厦祖宗，一千八百年前，就确切发现了此“时空小道”，且在其中来往迅捷自由、生活得滋味悠然呢！
不信吗？再听我从头道来——
古人飞天的故事，有听说过吧？不仅听说过，可能在您的生命长河上，还是一道激起了无数憧憬的亮丽彩虹！
嫦娥奔月，鹊桥相会，七仙女下凡，还有《诗经》里说的“文王陟降”辅佐上帝（陟降即升降，意为来往于天地间），等等，无不展现了古人飞往天宫的幻想与愿望，享受天宫里的富足快乐、美丽祥和。他们飞天的举动，都离不开脚下的一片云彩，云彩的升降转换，构成了他们飞天的神奇场景，这云彩，就是“虫洞”的“碎屑”，就是“时空小道”的雏形！
千百年来，这片云彩几乎成了地球人获取、追捧的终极目标，牺牲财物与生命也在所不惜！然而，得道成仙者少，凤毛麟角，大部分人是望“云”兴叹，无缘飞升，徒添失落而已！随着时间的旋转，到了距今一千八百年左右的汉晋时期，一股思潮便冲着百姓容易达到的境界悄然降生了——洞天福地，山川河海中的风光绝胜处，有通天洞穴和蕴福之地，进得洞府（洞穴），便可通天；身临福地，祥瑞绵延。洞天福地，俨然化作了登上云彩飞往天宫加持福祥的想像中的码头！
这股思潮的形成，表面上看仅是人们对美好生活的向往，而实际上，我认为是人们找到的实现理想的途径，即从人间这个地面空间向憧憬中的另一个空间迈进的通道，人们在这样的通道里努力，比盼望着驾上云头飞升要易行得多，尽管实现起来与那“虫洞开启”同样的“玄之又玄”！
眨眼到了唐朝，有位二十一岁便出家当了道士的司马承祯（公元647年——735年），他在遍游大江南北的名山秀川之后，驻足洛阳王屋山，一边忘却自我、静心修道，一边将前人的洞天福地理念具体化，写出《天地宫府经》（又称“天地宫府图”），创造性地对应峰峦河谷，分出层次，圏定“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”的地域方位，并落实仙人真士挂牌管理，由此，洞天福地便以看得见摸得着的直观形象闪亮登场，给祈求飞升成仙的民众，提供了更亲近更系统更社会化的理想空间！
于是乎，寻洞结庐修炼者日盛，洞穴称作了洞府，洞天即通天，内里仙女侠客，稻浪炊烟，日月高悬，风光无限，自有一派迷人天地，为此常有某某修真得道，某某飞升成仙之故事流传！
但是，司马先生的《天地宫府经》粗略不准，重复、遗漏偏多，不利甄别寻觅，很大程度上属神话地理范筹，“人迹所不能及”！在他仙逝一百一十五年后，依然是唐朝，杜光庭在浙江缙云降生，他同样是二十零点岁入道，足迹遍及中原巴蜀，他的八十三年的人生历程，道教几乎融入了他的全部生命，故此，他对道教有其深厚的了解与独到的见地，著作等身，为道教理论家，斋醮科仪集大成者，被后世评为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”之宗师。他的《洞天福地岳渎名山记》，借鉴前人成果，但却青出于蓝而胜于蓝，不仅补全了武当山、崆峒山，四明山，抱犊山……共十八座道教名山，还增添了“十洲三岛，三十六靖庐，二十四冶”等道教活动圣地，大大丰富了洞天福地体系，是“人迹所能及”的出色的“宗教地理学”！
（该书所列之洞天福地，不仅是道教时空系统的“虫洞”，而且是道教的家谱，亦是道教极重要的思想——“天人合一”的实践范例！今人常谈及与赞赏的桃源胜境、环境优美、生态平衡、社会和谐之类话题，渊源同流，目标一致！）
我知道洞天福地这事，是小学阶段偷看的《西游记》里夸张的，那会儿仅认识词语，尚不明白具体内涵，待混迹于社会，见识虽长，但对洞天福地依旧不甚了了，真正明白其含义了，还是近一两年的事。
这一两年来，我感兴趣于中国本土的宗教（道教）文化，虽然先贤鲁迅先生曾说“中国文化的根底在道教”，是持批评的态度，但我认为恰是这一批评，掂出了道教在名人大家心目中的份量，判明了道教与中国文化的源流或依存关系，所以我花时间阅读道教书集，针对性地探究“洞天福地”，期待在“洞天福地”里求得道教与平民百姓间密切联系的真切答案！
翻开杜光庭编纂的《洞天福地岳渎名山记》，摘录部分内容如下：
十大洞天——
第一，王屋洞小有清虚天，周回万里，王褒所理，在洛州王屋县。
第二，委羽洞大有虚明天，司马季主所理，在武放。
第三，西城洞太玄总真天，周回三千里，王方平所理，在蜀州。
第四，西玄洞三玄极真天，广二千里，裴君所理，在金州。
第五，青城洞宝仙九室天，广二千里，宁真君所理，在蜀州青城县。
……
三十六小洞天——
霍童山，霍林洞天，三千里，在福州长溪县。
泰山，蓬玄洞天，一千里，在兖州乾封县。
衡山，朱陵洞天，七百里，在衡州衡山县。
华山，总真洞天，三百里，在西岳。
常山，总玄洞天，一百里，在北岳。
嵩山，司真洞天，三千里，在中岳。
……
七十二福地——
地肺山，在茅山，，乃许长史宅。
石磕源，在台州黄岩县山峤岭。
东仙源，在温州白溪。
南田，在处州青田。
玉瑠山，在温州海中。
青屿山，在东海口。
崆峒山，在夏州，黄帝所到。
郁木洞，在吉州玉笥山玉梁观，乃肖子云宅。
武当山，在均州，七十一洞。
……
以上记载，非常简要，但从其极节省的笔墨里，我看到了一代名道的忘我和胆魄，他的精心化作睿智，构建体系脉络的顺畅；他的苦心渗透纸背，凝成增补峰壑的完美；，缀出避虚就实的彩门。虽非尽善尽美，但给那年月的人们，不仅提供了怡心的精神食粮，还开辟了飞天成仙的快乐平台！
那么，洞天福地的分类及名号排列，是依据什么标准确定的呢？
从我翻阅的资料看，找不出清晰的划分标准，只能透过林林总总的文字，感悟到这标准可能来自三个方面：
一是地形独特，名人助力。大凡洞天，多有洞穴或溪涧幽深若洞，洞是“洞天”的首选，再兼有奇特山势与名人修炼，该地必被洞天锁定，且排名靠前。如浙江台州的委羽山，仅高八十七米，长一公里，然该山突起于平野，山脊椭圆，似羽毛侧竖，更妙的是山底有一大洞深邃，直通东海龙宫，且洞内仙气氤氲，常有仙女出没，民众奇之信之拜之。其开山修道成仙者为刘奉林，道家人物列表排第二，要知道大名鼎鼎的张道陵还排其后呢。这样的地方，不定为道教第二洞天，说得过去吗？
二是来往便利，景色尤佳。“洞天福地”总共有一百一十八处，浙江为数最多，有二十七处，分别是三大洞天，九小洞天，十五福地，几乎是山脉相接，山头相望。浙江地形主要由丘陵、盘地、河流、平原构成，而分布其中的“洞天福地”，又大部在沿海的浙东平原，富庶且景佳，舟船、车马、徒步游览都不甚“吃力”，所以，前头说的司马老先生，留连盘桓于此区域数十载，近八十岁时才折回老家河南温县（今焦作），随即慕名老子的修炼，登上离温县仅二十多公里的王屋山顶，以沟壑为笺，以日月为墨，凭记忆写就《天地宫府经》，于总结一生修道成果之时，为后世描绘了“天地和合”的蓝图，假如浙江道路崎岖似贵州，老先生能顺利完成洞天福地的布点，给杜光庭奠定基础吗？
三是自我肯定，自信满满。杜光庭约三十岁入川，在川五十余年，基本活动在成都范围，成都已是他的第二故乡。他以青城洞天为中心，修身布道、著书立说，将自己对道教的毕生情爱，通过笔端毫无保留地挥洒在了成都的旷野，除果断删补十八处洞天福地外，尚增修道敎典籍中尤显珍贵的“三十六靖庐、二十四治所”，而这些“靖庐”、“治所”都散布在成都平原或周边乡邑，尽管不是杜光庭“指定”，但“月是故乡明”嘛，经过他细致的“拾遗造册”，“靖庐”与“治所”才不致于遭受岁月的雾霾侵害，才使洞天福地体系得以强壮与深化！
“月是故乡明”这一赤子情怀，恐怕是王屋山获得第一洞天称号的缘由之一吧！
我向往王屋山，上个月我与好友老张结伴，专程前往游览，感受了王屋山的神韵与风采！
王屋山，出愚公移山典故的地方，我念小学时，就在一篇伟人的文章里熟悉了它。这篇文章每天要背诵，背不出时，老师用并拢的手指“挖”着课桌说，要拼命背，要学愚公挖山！当时我很纳闷，总是找不到背书与挖山的关系，又总是想不清愚公的“蠢举”为啥要人学？愚公死脑筋也要我死脑筋吗？待开窍了，一瞧见“契而不舍”的成语时，我眼前就浮现老师那“挖”动的手指！
愚公移山的巨型石雕，耸立在仿古建筑风格的旅游检票大门内，气势豪迈生动，站它脚下，仿佛听到铁器扑进泥土的声音，仿佛有股挥锄挑担的雄风临身，产生“我也挖”的冲动。愚公在此挖了千百年，子孙也不知经历了多少代，“挖”的精神已脱离了他的躯体形式，生生走向四方，走进国人的心坎，形成“不畏艰难，自强不息”的华厦文化，提起愚公，便追捧精神，愚公已是中华民族奋进的象征！
老张帮我与愚公石雕合了影，我便带着“真品、亲传”的愚公精神，登上景区游览大巴，钻进了茂密的森林。
沿途多有古迹，亦多现代的各色土特产店，还有如今时髦的研究招牌，什么“老子文化研究”、“王屋山生态科学研究”、“孙思邈传统医学研究”、什么“武术”，什么“养生”，虽然未进入其中厅堂看看有否“干货”，但排在路边与古迹混搭，倒也是一种文化时空的穿越，可连接其间的“时空小道”会在哪里呢？
王屋山主峰叫天坛顶，形如“王者之屋”，方正相叠，岩陡壁峭，高一千七百余米，周边群峰簇拥，大有“众诸侯朝奉天子”之意境。传说轩辕黄帝为战胜蚩尤，在顶腰紫金洞内沐浴，随后登顶设坛祭天，最终取得战争的胜利。由此，天坛顶便成为了中华民族一统天下的圣地！而王屋山，也就顺理成章地戴上了“王者之山”的桂冠！
我和老张，离开索道后依然是一路向上攀爬。有位六十多岁的信女，挎着满满一袋香烛，稳步地微微一笑超越我们，丝毫看不出有劳累之态。而我和老张却频频歇脚擦汗，若不是对面层层耸立、磅礴绵延的石嶂峰峦（据说那就是太行山脉）强烈地吸引了我们，促使我们停下拍照，有了被超越的理由，我还真的把老太的微笑认作“嘲笑”呢！
当来到天坛顶下，我的“小气量”，瞬间被天坛顶的气势压垮，再加上天坛顶“咚咚”的大钟声，我的魂魄被震憾了，伸头望着天坛顶发愣。老张抓拍了我的神态，说这张照片取名叫敬畏或敬仰！我想，应叫忘魂！
三层的天坛阁，将挺拔重重地座在了天坛顶，天坛顶便越发地巍峨。我逐层阅读匾额：华厦一统圣地——天下第一洞天——天坛阁！由下向上，由实就虚，这实为厚重博大，凝结了华厦民族的不朽信念，这虚为空灵吉祥，寄托着芸芸众生的美好向往，实中含虚，虚内孕实，虚实相生，光华永恒！
我仰望着天坛阁，忽然“虫洞”飞进了脑海，这拔地冲天的天坛阁，难不成是一条连接宇宙的通道？而我正站在“通道”的入口？
当年，司马大师是站在此处悟清洞天福地体系的吗？是他看见手中香烟的袅袅规迹，而灵光一闪，看清了老子所指示的“天地和合”的连通途径的吗？爱因斯坦等科学家极力寻找的“虫洞”，其原理的形象化，不就在天坛阁吗？
天坛阁的内涵征服了我，王屋山的神圣俘虏了我，我敬服轩辕帝的慧眼，我信服老子的通灵，我也佩服司马承祯的睿智！
当然，站在王屋山入口的愚公，他的“愚”，实际是“智”，不仅诠释了坚强毅力或不屈精神，而且很巧妙地丰满了自身“寻找洞天”的美好形象，他使王屋山更具备了“底气”，他是王屋山另一条连通古今的永不消失的“时空小道”！
我走进天坛阁，见先前超越我们还微微一笑的老太在焚香敬神，她带来的香烛已所剩无几，可能都代表着老太的心愿，分别在其它神位前上岗了。阁内没有道士坐堂，听说正在协调旅游部门批准呢！
天坛阁应该有道士活动，因为洞天里生活的正是他们，何况在第一洞天！
说了这么久，您知道王屋山为什么是第一洞天了，您想对我说些什么吗？比如：王屋山是第一洞天，它在洞天福地体系里是不是具“老大”地位呢？或是具“老大”号召力呢？它还需做些什么，以便与时俱进，在新时代里更好地维护“第一洞天”之荣耀呢？
2017.11.01