正法念处经--生死品之四 乐缘生乐 苦缘生苦
《正法念处经》云；
“又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。
云何比丘得第三地。次第更修得第四地。彼
见闻知。或天眼见。比丘欲得第四地者。如
是观察。以触因缘。我乐受生。若彼乐因。乐
因缘灭。寂静失没。则无乐受。以触因缘。我
苦受生。如是舍离苦触苦受苦集苦等。诸苦
因缘。彼如是知触因缘受。我受念念。共触
而生。因触而生。彼于乐受心不生喜。不生
喜乐不赞彼受。亦不多作。不生味着。如是
苦受不能逼迮。不恼不乱。如是行舍。忆念
正知。如是三受自余诸心。皆悉无染。一
切舍离。如是舍者。清净鲜白。彼比丘如是
心念。我今此舍。如是清净。如是鲜白。我今
云何得虚空处。彼人如是悕望欲得虚空处
行。如彼处心。我云何得。我已证舍。究竟坚
固。我今此舍毕竟喜乐。常摄不离。我以此
舍取虚空处。又我此舍。如是清净。如是鲜
白。用取识处无所有处。用取非想非非想
处。我悕彼处。如是正行。彼人如是正行非
想非非想处。作如是念。我今此舍。依于彼
处。如彼处法。令我得之。我以此舍喜乐彼
处。用取彼处。正行非想非非想处。譬如世
间善巧金师若其弟子。以生色金置于火中。
以筒吹之。以手执钳。并[打-丁+毛]并吹。极令善调。彼
生色金。调柔真净。光色明好。随所须用。一
切造作。皆可赞叹。一切方土随所至处。无
说过者。磨之无垢。不杂不涩。第一柔软。所
作皆妙。光明净胜。映蔽余宝。然此巧师。若
其弟子。知彼真金善巧能治。知是真宝。如
是知已。随所忆念。欲作何等。令见之者皆
生欢喜。即以作铃。若庄严身。若不见处。若
眼见处。若作耳铛用庄严耳。若作璎珞用
庄严咽。若以庄严供养经论。若作指环。环
有印文用庄严指。若作金鬘。若作髻冠。以
庄严髻。何处何处用以庄严。彼彼如是。相
应善成。如是有智。善戒比丘。生如是心。我
今此舍。如是清净。如是鲜白。如是正行。取
虚空处。我则相应。我依此舍。系念彼处。喜
乐彼处。用取彼处。我以此舍。行虚空处。如
是识处无所有处。如是非想非非想处。如是
忆念。我今此舍。云何得常不动不坏。不念
念灭。彼思惟已。次复攀缘四无色处。彼舍
非常。非是无常。非动不动。非常无常。彼如
是知。彼虚空处。如是识处无所有处。如是
非想非非想处。缘于彼处。非常无常。则于
彼处心不喜乐。知不寂静无常动转。彼复观
受。知受欲生。知受生已。知受欲灭。知受灭
已。知眼触生。如是次第知耳触生。知鼻触
生。知舌身意触受之生。彼既如是证知受
已。复于此受。更深观察。眼触生受。欲生已
生。及此受住。我悉知之。知我受灭。欲灭已
灭
又复知我耳触生受。我眼触受。已灭已没。已
厌已弃。更不复来。此受灭已。次第复观耳
触生受。缘苦缘乐。不苦不乐。耳触生受。如
是如是。随顺观察。如是知已。则于耳受不
生喜乐。知彼受已。离欲解脱
耳触生受。如是灭已。观鼻生受。知鼻生受。鼻
触因缘。我此受生。乐缘生乐。苦缘生苦。不
苦不乐因缘。故生不苦不乐。如是如是。随顺
观察。鼻触生受。如实正知。受则灭没。知受
灭没。彼既灭已。知鼻缘生苦受乐受不苦不
乐受。我若后时。鼻缘生受。如是观察。亦如
是生。生已复灭
彼既灭已。观舌生受。后时生受。亦有三种。
如前所说。次第乃至观意生受。亦有三种。彼
既如是如实知受。得第四地。”
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“一切法从因缘生”，我们所受的快乐痛苦，也是一样。触因缘生，如果我们之前没有造作因，就不会有缘分，那我们现在也没有这个乐受或苦受。
所以说，一切遭遇都是我们自己自作自受。细致思维，当缘分来的时候，我们有乐受苦受，但当缘分尽了以后，剩下的是什么？就没有乐受苦受。
这样我们就懂得了，一切的乐受只不过梦幻泡影，触因缘生。所以在我们感到很快乐的时候，我们要有警觉心，要保持冷静，不要贪着这种境界；不去贪着乐受，这样苦受一样就对我们不起作用。因为我们知道的苦乐因缘的来龙去脉，就不会那么执着。
前面我们刚学了观察苦乐喜忧等受，实在讲这种受就是我们分别执着变现出来的，细细思维，无有作者无有受者，一切都是因缘所生，和合而成。
这样思维就能体会到“无我”的境界，“我”都没有，哪里来的受呢？
我们的眼耳鼻舌身意，都是一样，“乐缘生乐。苦缘生苦。不
苦不乐因缘。故生不苦不乐”。
所以你看看，我们所遭遇到的一切是不是和十善十恶直接联系的，你能到达“无我”的境界你就解脱轮回了，但是我们绝大多数众生还是分分秒秒都在执着这个“我”，我们一切的苦乐喜忧都要受，虽然道理摆在这里，我们依然脱离不开这个“我”，为这个“我”造作善业恶业，然后因缘成熟受种种善报恶报，无有休止。
我们要利用这个“我”，多多修行善业，积累资粮，借假修真，为以后解脱做好充足的准备，彻底摆脱这身臭皮囊。
阿弥陀佛