道医学堂丨气的分布与分类

气的结构成分，由于它是隐态质元类的物质，不同于空气可以用显态的检测方法，分析其成分的结构，目前科学技术条件下它还是处于肉眼不可见状态，只有修持着在慧观中才能发现它的某些或者全部特性。需要依据慧观的能力而确定其全面性和准确。并且从感性认识上升到理性认识的高度。

气是一种本元（源）性物质，它具有全息性的特点，它既在其内部包含富集着道和德的全部信息，也集约着它存在和生发特定环境内的全部信息。“气”的名称极多，当它内部所富集的道生德一，“德一”的全息信息占绝对量时，前辈修真者将其命名为“元炁”、“原气”、“源气”、“道气”、“先天气”、“祖气”、“炁”、“精气”、“精一之气”、“气”等等异名。当德一已经朴散开，不稳定时，它内部同时集约着它存在和生发环境的全息信息时，前辈修真者则将它按照其内部所集约的不同成分，分门别类地予以名命。例如按照五行特性命名，则有金（义）气、水（智）气、木（仁）气、火（礼）气、土（信）气。这种命名，由于气的无处不在，无物不含的绝对共性，所以名称极多，大至宇宙，小至微观中之物质，都可以依其具体特性命名。

修真者在修炼过程中，其关键目的之一，就是要不断地提高休内气中“德一”全息信息的富集量和质量，置换其中约集的，含有局限性、个体性的全息信息，综整归一，化常归德，得一归道。从而在整体上、立体上、根性上、本源上实现后天返先天，实践“人在德一内，德一存人体中”，真正的深化而进入“道在人中，人在道中”人体内环境中的气，从整体上说，统称之为“真气”真气是人体内各类型气的集约性名称。真气是由肾中精气、脾胃运化而来的水谷精气和肺吸人的清气所共同组成。其中的精气是由先天一点灵光中析出的部分和从父母身中的凡炁中承传一部分，以及出生后至十四、十五岁期间从天地自然中所夺得、摄入的一部分共同同组成真气在肾、脾胃、肺、经络等生理功能的综合作用下所生成，修真者则还包括经脉系统和玄元隐态体元的生理功能的综合作用。真气生成后灌注、传输于全身而无处不到。真气是人体气的总体，在真气中又分为多种多样的类别，由于其主要组成部分、分布部位和功能点的不同，而分别定出各种不同的名称。主要有下列几种；《见下页人体气的来源生成分类表）

元气，也称“元炁”。传统中医典籍中又名为“原气”，是人体最基本、最重要的气，是德性全息信息占绝对量的气，它是人体生命活动的原动力。它也支撑着人们精神系统的“人之初，性本善”。

人体内的元气，初始时从父精母血中获得，在胚胎时期从母体中获得，这种承传、遗传获得性元气，在传统上统称为“凡炁”，这类气虽属先天元气，但出于凡体之中，所以其品性相对于一点灵光而言则为阴性。人将生之际，一点灵光入体，在气穴之中与凡炁阴阳配合，其中的全息体元信息分阴分阳，成为玄元全息初级阴阳体元，散布于各器官组织之人体内的元气，是从父精母血中获得元气全息基因和少量元气，出生以后又从天地中，直接通过穴位户牖吸收天德地气，逐步储备于体内。人类在7岁前的先天状态中吸收天德地气最为顺畅，但是在7岁至14岁这个生命的先天向后天转折期中，由于户牖门窗逐闭合，所以男性15岁左右，女性在l4岁左右，就会丧失这种自动直接吸收天德地气的功能。此时元气的先天库储工作即告完成。人体内库储的元气又名北海真水，它会经过尾闾逐步渗漏化为能量，被体内的体元和后天识神所调用消耗，其中眼耳鼻舌身的消耗量最大。元气的全部库储，对于不会养生者而言，男性将在64岁左右全部耗竭，女性则在48岁左右全部用光。

肾中精气以受之于父母的先天之精为基础，同时又依赖后天水谷精气的培育及从天地之所盗得的先天元气。例如《景岳全书》中说：“故人之自生到老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天为之功。亦可居其强半。”元气的盛衰，既是取决于先天禀赋，同时与14全16岁前的先天期（7岁之前）和转换期中的获得有关，这期间又与人主动通过经典诵读或其它方法获得，以及人体脾胃运化水谷精气的功能密切相关。常人的元气，在16岁以后就难以获得，处于被反夺状态，不断消耗库储而直到老死。

修真人则可依法打开人体与外界的门阀，以上二经络系统、八脉道系统、七丹窍系统局部或者整体，通过敞开体表的门窗穴位，甚至建立起“外延”式联系通道，连接多维空间，变人体这棵“无根树”而“生长”出有质无形的根和叶，直接从自然界和法界中获得元气。

在身体内部则依照修身之法而“节流”，六门紧闭，六根不乱动，减少损耗，从而保证元气的供求，进行生命再造。

《难经·三十六难》说：“三焦者，原气之别使也。”这说明元气是通过三焦而流行于全身的。内至于臓腑，外达肌肤腠理，都是以三焦为通道，诸气合一，经过经络的传输而作用于机体的各个部分。

元气的主要功能，是滋养和推动人体生命活动的原动力，是维持生命活动的最基本物质。有质无形滋养有质有形，有质有形消耗有质无形，这是人体生命活动的基本其性特征。德一分解后所化生的各种气的能量，是生命活力最根本的物质。机体的元气品质高而且充沛时，则各臓腑、经络等组织器官的活力就旺盛，机休的素质就强健而少病。

若因先天禀赋不足，成长期元气的生成不足，或因后天失调，或因久病损耗，或因六欲七情虚耗，以致元气的耗损大过时，就会形成元气虚衰而产生种种病变。

宗气，是积储于胸腔中的一类气，《灵枢·五味》中说：“其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海。”人体宛如一棵无根树，必须通过鼻子呼吸空气养形和养神，一口气不来则容易性命分离。空气中含有的微量天德能量和地气能量将会随呼吸的空气而进入膻中，空气中的有效成份被形体肉身所用，但是其中的微最天德地气却会与皓华体元调用的元气相互激荡汇化。经过这种激荡相融以后，一部分被传输至全身投入使用，有一部分则并不参与流动，而是储存于胸中的“气海”内，以供气机的内循环调用和体元的补充使用。

宗气在胸中积聚的地方，称之为“气海”。有的典籍中称之为“膻中”，所说的膻中并不是指穴位，而是中丹田内。

宗气，它的主要成分是以肺通过后天呼吸从自然界吸入的清气以及其中微量的天德和地气，以及脾胃从饮食物中运化而生成的水谷精气，又名为谷气，加上调用体内储备的先天元气，共同组成其主要部分，相互结合而成一种气。元气是呼吸的初始推动力，谷气则是呼吸动力的补给。因此肺的呼吸功能，既与先天元气的储备量和调用力相关，同时脾胃的运化功能正常与否，随接影响着宗气的旺盛与衰变。

宗气聚集于胸中，贯注于心肺之脉，作用于心肺功能，是心肺活动功能的原动力。上“出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入”。（《灵枢·五味》）；下“蓄于丹田，注足阳明之气街（相当于腹股沟部位）而下行于足。”（《类经·针刺类·解结推引》）所以《灵枢·邪客》中说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉”；《灵枢·刺节真邪》又说：“宗气留于海。其下者，注于气街；其上者，走于息道。”

宗气的主要功能有两个方面：一是走息道以行呼吸。凡语言、声音、呼吸的强弱，都与宗气的盛衰有关；二是贯心脉以行气血。凡气血的运行、肢体的寒温和活动能力、视听的感觉能力、心搏的强弱及其节律等，皆与宗气的盛衰有关。故《素问·平人气象论》说：“胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺。出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。

盛喘数绝者，其痛在中；……绝不至，曰死；乳之下，其动应衣，宗气泄也。”这充分说明了宗气具有推动心臓的搏动，调节心率和心律等功能。所以，在临床上常常以“虚里”处（相当于心尖搏动部位）的搏动状况和脉象来测知宗气的盛衰。

营气，是一种与血液共行于脉中的气。营气富于营养，故又有“荣气”之名。营气与血的关系极为密切，可分而不可离，故而常常“营血”并称。营气与卫气相对而言，属于阴，故又称为“阴营”之气。

人类生命维系的途径中，除了呼吸以外，食物营养是一个重要的途径。营气是体内脾神“常在”体元调用库储的少量先天元气，然后与人体脾胃运化的水谷精气相结合，汇化融合而成。脾胃运化的水谷精气．既包含着食物中所携带的微量天德地气能量，同时也含着有相的可供肉体使用的营养物质。这两种能量和物质在脾胃中完成分解与合成，然后分别供给体无和肉体使用。体内储备的先天元气是营气产生的根带，这一初始能量和来自人体脾胃运化的水谷精气结合而化融，共同产生和构成营气。营气是元气与水谷精气中的精华部分汇化所产生，其中既有元气同时含有谷气所化。《素问·痹论》中说：“营者，水谷之精气也。和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五藏，络六府也。”这说明营气分布于血脉之中，成为血液的组成部分而循脉流动，营运于全身，发挥营养化生功能。

营气的主要生理功能，是营养和化生血液两个方面。《灵枢·邪客》说：“荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六腑。”水谷精微中的精气部分是营气的主要成分，营气是臓腑、经络等生理活动所必需的营养物质，同时又魁血液的组成部分。

卫气，是一种运行于脉外之气。卫气与营气同属于元阳和谷气所化，卫气与营气相对而言，属于阳，所以又称为“卫阳”之气。真水储备的多少，元气的强弱，决定和影响着卫气的强弱。

卫气的生成来源于元气、营气、宗气，它是这三种能量的融合集约。所以，卫气的强弱与肾气的强弱密切相关，当元气较充沛时，结合部分营气和宗气，就能产生较强盛的卫气。卫气在体内属于一种活泼灵动之气。它的输布活动力特别强，流动很迅速。所以它不受脉管的约束，广泛运行于经脉内外，输布于皮肤、分肉之间，熏于盲膜，散于胸膜。修真实践中的卫气充沛者，体表可构成厚薄不同的的气体辉光。其中的金光，带有针芒光丝性，是比较强的一种卫气，能拒邪气于光芒之外。德一能量成分的卫气，则具有融化的功能，凡触之者自动消融无踪，故百邪不敢犯之，比金光更胜一筹。

卫气的功能，《灵枢·本臧》中说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”；“卫气和，则分肉解利，皮肤润柔，腠理致密矣。”依此归纳，可见卫气的生理功能有三方面：一是护卫肌表，防御外邪入侵；二是温养臓腑、肌肉、皮毛等；三是调节控制腠理的开合、汗液的排泄，以维持休温的相对恒定等。

营气和卫气，都是源出于元气和水谷精气，是以谷气为其主要的生成来源。但是这两种气功用各异，“营在脉中”而“卫在脉外”（《灵枢·营卫生会》）；营主内守而属于阴，卫主外而属于阳，二者之间的运行必须协调，不失其常，才能维持正常的媵理开合、正常的体温，以及正常的防御外邪的功能；反之，如果营卫不和，就会出现恶寒发热、无汗或者汗多以及抗御外邪能力下降等征象。

人体内环境中的质元隐态物质之一的气，除了上述最重要的四种气之外，还有“臓腑之气”、“经络之气”等等。脏腑之气和经络之气，实际上都是在元气所统驭下，多种气集合一起，其中的成分各有侧重，在体元整体全息性地总调控下的动态平衡性传输、渗灌、输布。

当这些或者某些气同注于经络中时，就称之为经络之气；灌八于臓腑中时就称之为臓腑之气。即成为某一臓腑或某一经络之气，它属于人体真气的一部分，其中含有元气，元气是请气生成的原动力和生发能量，是构成各臓腑、经络的最基本物质，又是推动和维持各臓腑、经络进行生理活动的物质基础。

修真生理学，用物元、质元、体元这三元沦述人体隐态生理系统的物、质、全息体三大系统。这三大系统中，气是质元的基本质能物质，修身修真学探讨人体隐态质元物质，研究气，在基础阶段是为指导去病疗疾、强身健体的越础方法修炼服务，使学习者理通法明，有的放矢地进行修炼。顺利地完成清地平基，进入筑基炼己层次之中。

在初级阶段，是为初真修习者深入研究人体生命科学，探讨性命双修法理，顺利完成筑基炼已，进入“人法地”阶段的修证服务，帮助立志修真者“穷理”，使实修者更好地掌握初级阶段中的方法，在性命双修实践中做到“理通法随”。

人体内环境中的质元隐态物质——气，通过上述探讨，我们不难发现人体整体中只有三种气：宗气、营气、卫气，是以集约本体全息元为主导的气。这三种气又都是在体内的德性物质——元气的主宰下所生发的。这种现象是人体小宇宙内的一种个体性、小环境的“一气化三清气”的现象。道理的同源性是无处不在的，隐态物质的全息现象同样是一个普遍规律。

人体内环境中整体性地存在着四大类气，锻炼和修真证道，以元气的内部调动和外环境的采聚为主要方法。这是由于其它二类气都是元气所化生，是末，元气才是人之本源。舍本而求末，不符合道家的整体观。宗气、营气、卫气是维系人体生命活动和健康的基本质元隐态物质，它们与生命体生理功能作用结合紧密，这三类气中用全息观分析，其内部所集约的主要是遗传全息元和个体全息元。完成这类全息元的置换，非高能量、高质量的道性全息元则不能实现。而元气则不同，元气中所富集的主要是德性全息元，贵德尊道，以“道莅天下”，则“道生之，而德畜之”。

综上所述，我们可以看出元气的盛衰始终决定着宗气、营气、卫气的生成和盛衰。元气不足的常人，必然会主要依赖于谷气和清气的不断参与和补充，才能正常地生成。元气是诸气之帅，元气充沛时，元气即可以自行直接生成宗气、营气和卫气，就可以减少对于饮食和呼吸的依赖性。修真界中的“进入胎息宗气旺，自然辟谷营气纯，真元接天卫气壮”现象，充分说明元气的盛衰是生命的根本，修真实践者和道医从业者，都应当执此一以牧三，用中守一，从而“道法自然”，法无定法，把握住修持和运用德一的至简至易性，从繁返朴，把握住修身之根本，道医之根本。

元气的质有优劣之分，元气中德性全息元的含量有高低层次之别。元气的内在质和量，是修真学研究探讨的重要课题。元气具有光的性质，其光的强度和色彩特性，由元气本身内在的质和量所决定。今后随着修证的深入，我们将逐步展开对光的探讨。