颠覆!世间本是涅槃,言说即是实相,领略的精华【般若之光15】

中 观·见 地

1、为什么有时立于中假？为什么有时又破中假？

妙吉法师：凡是说的立的，都是方便，如果执着方便，方便就失去了作用，这个时候就需要破。如果什么都破了，怎么接引众生？所以这个时候就需要立。如果立了之后又要执着，那还得需要破。破了之后又什么都没有了，那还得立，就是这么一个过程。

2、即便是借假修真，也觉得有个目标才能知道往哪个方向努力，才能知道怎样用中观见在世间去修炼，或者说中观见该如何作用借假修真的假？还是说中观见根本没必要借假修真，它本身就是在空里的中观见，不可能运用或作用于世间？

妙吉法师：真正的中观见，就是禅宗的路子，上来就是观空遣相，无依无得，根本谈不上借这个修那个，更不可能立什么目标方向，他是有什么目标破什么目标，有什么方向打什么方向，既不提倡念佛，也不主张参禅，只是无念无相，念念观照而已。但是这个起点太高，一般人根本做不到。既然做不到，那就必须要借假，必须要有方向目标。借假，就是借助种种法门，比如借助一句佛号，借助一句话头。但是借假的目的，就是为了修真，修真就是离开一切执着，包括对种种法门的执着，诸佛菩萨的执着，神通妙用的执着，目标方向的执着。不过现在借假借的太久了，感情处得太深了，反而都是以假为真，舍不得修真了。

3、成就中观见地的人在世俗生活中，待人处事会遵循怎样的原则？在精神层面质的飞跃会体现在哪？

妙吉法师：只有证到无生法忍，才能算是成就中观，成就中观的体现就是，落在水里也淹不死，掉进火里也烧不死，头砍下来还会再长，四肢剁掉马上复原，现在谁有这个本事？所以不要说我是登地菩萨，他是八地菩萨，还有什么证到无生法忍的菩萨。我们现在只能算是学习中观，理解中观，修行中观，作为凡夫来说，该遵守什么原则就遵守什么原则，只需要把无所得的心加进去就可以，这样日久功深，才谈得上飞跃。

4、所言“谛”者，即是真实之言，既然是有言说，那就不是真理只是言教。对吗？
 
　　妙吉法师：言教是表达真理的，而真理就是离开言说的。所以再真实的言教也不是真理，哪怕有个离开言说的真理，但是这还是言教，还不是真理，还是要离开这个不可言说的真理。因此不能执着佛说什么就是什么，应该明白，佛说什么就是没有什么。

中 观·渊 源

1、在藏地的各大寺院中，《中观根本慧论》、《入中论》以及《中观四百论》，是修学中观的必修课程。和汉传的《中论》、《十二门论》、《百论》不知有何不同？都是八宗共祖的龙树菩萨所作？思想体系非常相似。

妙吉法师：三论宗渊源于释迦、文殊，创始于龙树、提婆，传译于罗什、僧肇，弘通于僧朗、僧诠，大成于法朗、吉藏。前面六祖是西域人，后面六祖是中国人。藏地中观分为佛护、清辨两派，与三论同源异流，并尊龙树，除此之外，并没有任何关系。

中 论·讲 义 释 疑

1、有无是二分了，那空和不空是不是也二分了？那是不是把眼前的事物，都可以不二分了呢？

妙吉法师：二分是邪见，不二分是愚痴，不管二与不二，都是二边都是邪见，只有离开二与不二，才谈得上二和不二。

2、那就是说，没有空，实际上空也是不存在的？空并非不存在，也并非存在？那每个人心中可以有自己理解的空吗？或者说与空成一对儿的那一半，根本不存在？ 

妙吉法师：空随便怎么理解，凡夫理解的是邪空，外道理解的是断空，二乘理解的是偏空，菩萨理解的是不可得空，你理解的是犹豫不定，模棱两可的空，所以还得继续努力。

3、请问法师：自性空其实是空自性，这样才能圆融进所有，才没有偏执，因为已在其中，又哪里有左中右呢？是吗？

妙吉法师：自性空就是空自性，空了自性，一切问题也就解决了。性空这两个字，可以破斥一切天魔外道，扫荡一切邪知邪见，就这么简单。

4、为什么说最精彩的地方是胜义谛，胜义谛是对世俗谛微妙的观察。观察到什么地步呢？

妙吉法师：观察到根本没有世俗谛，同样没有胜义谛，二谛都是空的假的，中道也是如梦如幻，世间本来就是涅槃，言说本身就是实相，这就是最精彩的地方。

5、妄心随所缘起，如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？  ”如何理解？

妙吉法师：这是破斥妄心，这颗心到底是因为心而有，还是不因为心而有，是又因为心又不因为心而有，还是又不是因为心又不是不因为心而有？四句求心不可得，就应该明白，心只是妄想而已。

6、“已去无有去，未去亦无去；离已去未去，去时亦无去。”此偈明何义？

妙吉法师：这是用三时破去来。已去是已经去了，去的时间已经过去了，这个时候不可能有去来动作。未去是还没有去，去的时间还没有到，这个时候也没有去来动作。离开已去未去，还有一个正在去的时候，但是正在去的时候，这个时候也没有去来动作。理由后文再说。

7、《中论》序言里“其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重者，……”实在不理解，可否请法师解释？
 
　　妙吉法师：雅是正规的意思，中也是正确的意思。乖阙是疏漏的意思，烦重是繁琐重复的意思。这是说青木的解释，有些地方解释的简单疏漏，有些地方解释的繁琐重复。之所以如此，是因为有些地方很好理解，所以一笔带过，有些地方非常重要，所以详加解释。罗什翻译的时候，为了适应当时情况，所以删繁就简，一并加以整理。举个例子，同样是一句话，竺法护翻译成：大众团团坐，努目看世尊。罗什翻译成：瞻仰尊颜，目不暂舍。

修行·本分

1、弘法利生的事业不是人人都能做的，我既不是法师，也不是出家人，怎么有资格为人传法呢？

妙吉法师：在家人要护持僧宝，摆正位置，不要喧宾夺主，越权僧事。要想传法，就剃头出家，否则凭什么主持寺院，给人传法。

2、没有执着的话，世界怎么能运作呢？如果父母不执着的话，那他们甚至不会照顾他们的孩子。怎么可能没有执着的去爱或投入生活呢？

妙吉法师：没有执着的话，世界就会运作成极乐，有执着的话，世界就会运作成娑婆。如果父母不执着的话，他们会把孩子照顾的更好。怎么可能没有执着的去爱？你不修行当然没有可能，这个并没有错。

3、一群友悲叹：“今天生闷气！想想自己的一生！活着没有价值！难道我这生啥都不会做！唯有识念佛吗？如果想坐化就可以往生极乐世界！我就这样走吧！南无阿弥陀佛！…想想…感觉好象哪不对劲…哎！自己跟自己过不去！…无明烦恼啊”。这应该是大多数世间人的人生写照，请妙吉法师慈悲开示，在家居士该如何真正的相信教诲并通过佛法的修习领悟到人生存在的真正的价值而不空活一生？

妙吉法师：不想空活一生，唯有径路修行，万缘都要放下，但念阿弥陀佛。

备注：序龙树作论意之前三问答内容见上期

四、如成实论云：不应造论，论佛语。所以然者，佛是一切智人，佛的意趣难解，深不可测，如果佛自己造论，可以叫论，如果佛不造论，其他人不能造论。龙树既然没有成佛，怎么可能议论佛的意思、测量佛的境界，如果得不到佛的意思，岂不是自误误人，自招毁伤？所以不应该造论。

答：我龙树虽然没有成佛，但是多少还知道一点佛法，我是随力解释，我有何过？所以成实论也说：解者造论，不解者止。再者说，应该造论，如果造论的话，就容易了解，正法就可以久住。如果你也不造论，我也不造论，把放在一边，大家谁能看得懂？这样佛法不就灭了？再者，佛允许造论，如经中说：佛语此丘，随所造论，应善受持。

五、诸佛明了一切众生的根性，所以才出世说经。过去的众生已经得度，现在的众生正在得度，留下这些教法流传将来，未来的众生同样能够得度，这些经书法宝已经足够管用，你现在何故还要造论？

答：如经云：所应度者皆已度竟，余未度者，留此经书舍利及诸弟子，展转教化，如佛不异。这是说众生未来得度的机缘，正在佛的弟子，而不是诸佛世尊，如果我不造论，怎么绍隆如来家业，利益一切众生？所以必须造论。

六、马鸣已经造了很多论，有大乘起信论、大庄严经论等，你现在何故还要造论？

答：马鸣造论自然有马鸣的因缘，我龙树造论自有我龙树的因缘，你不应该责备。

七、你已经造了大无畏论十万偈，已经广说中实，广灭戏论，为何还嫌不够，还要造论？

答：无畏论广，广有广的因缘，中论简略，略。

八、凡是造论的人，都有许多的过失，你造论的目的，无非是要抬高自己，贬低别人，揭露人家的短处，显示自己的长处，这种做法，只能增长斗诤，所以贤圣不许，因此你不应该无事生非，埋头造论。

答：我现在造论，并不是为了破斥别人，抬高自己，我只是以慈悲心造论。就像有人看见盲人，马上就要掉进深水大火，如果这个时候不去觉悟他，那就不是菩萨。我现在造论破邪显正，也是如此，众生被无明邪见牵引，来世马上就要堕落三恶道，如果这个时候我不去觉悟众生，不去破邪显正，我就不是菩萨，所以我并不是仗着自己有一点本事，而去随便批评别人。

九、龙树出世，犹如释迦再来，外人不敢阻止造论，只是不了解造论的原因，所以发问。
　　答：如来在世说经，既然利益一切有情，我现在破邪显正，同样能利益广大众生。

三  论  学  习  感  悟

青草令师兄与妙吉法师的对话

意犹未尽？入群，和妙吉法师一探般若峰