太上神恩闡妙道，太清開壇興教門；
碧海仙居聚黃冠，秉誠領受續道脈。
天開黃道，地發祥煙，蒙太上之洪恩，承大眾之眷顧。欣逢太清宮傳戒之際，我們滿懷崇敬之心，齊聚在“碧海仙居”，受戒壇的安排，與大家分享我學習和踐行《初真戒》的心得體會，以此來勉勵我們共同學道、體道、弘道之願力。
道教全真派傳戒，是從金元全真教出現後，長春真人丘祖遂根據道教已有的戒律，立道教全真傳戒儀範。清順治十三年，全真龍門派第七代律師王常月大律師創全真叢林，在北京白雲觀設壇傳戒演缽，續延傳戒之法脈。而戒律戒規既是我們道教立教之本，也是我們學道修真者安身立命、自我修行的規製，還是登真之仙梯。凡學道修真者求戒若渴、以戒為師、求戒精進、奉戒而行，以此來修道成真。因此，我們學道修真者不授受三壇大戒則名不得載入“登真籙”。三壇大戒即是初真戒、中極戒、天仙戒。在道教戒書中說：“受初真戒者稱妙行師，受中極戒者稱妙德師，受天仙戒者稱妙道師。同戒晚輩者稱同衣，上座稱先覺師。”今天上午，方丈大律師為各位新戒親授初真戒，今晚我就圍繞《初真戒》來與各位一起共同學習。《初真戒》共分十一部分，一是王常月祖師撰寫《初真戒律序》，二是恒山持戒弟子龍起潛題的《初真戒律序》，三是恒山持戒弟子龍起潛題的《戒壇規範引言》，四是《初真戒》的三皈五戒，五是虛皇天尊所命初真十戒，六是行持戒律的總說，七是入戒要規，八是玄門持戒威儀，九是附有女真九戒，十是昆陽律師付囑偈，十一是鬱岡居士笪重光撰寫《初真戒後序》。下麵依次向各位新戒述說。
一、初真戒律序
在《初真戒》書中第一部分就是王常月祖師撰寫的《初真戒律序》，有516字，既是對初真戒概況的總說，也是常月祖師對戒律的心得和修行的經驗要旨，是非常值得我們新戒們去深入研習的好序言。《序》全文闡述了初真戒是虛皇大道密靈文，是高聖太真清都玉律。戒者，禁止之辭，益善止惡，皈真棄妄之謂也。常月祖師說：“昔虛皇道君憫念大地眾生，逐利馳名、貪著聲色、不知禍福因緣，自貽多生罪咎，大啟慈悲救度沉溺。故傳演戒律經教，開化法界，人天為植福修因之慧炬，登真人道之慈航也。”並於丙申歲三月望日在北京白雲觀立戒壇傳戒演缽，其目的是在“上祝當時聖主帝道遐昌，下祈宰官士庶身家胥慶。接續先宗，啟至聖度世之本願；提攜後進，開道流無妄之真風”。並在序言中要求：“入戒者果能磨勵身心，覷身世若浮雲之變，精勤戒行，以戒律為急務之修，了生死之大事，盡性命之真常。”雖然人有“饑寒風暑，切身之苦，不易其操；雖有死生困辱，臨難之變，不奪其誌，實際真宗加功著力業累，自是冰消功動，自是日就一身戒行，自然融通於變化之中。”如此要求我們新戒者“教衍天長，宗傳地久”地奉持初真戒，不但可以“佐於王綱”還可以“歸功於眾善”。
二、初真戒律序
恒山持戒弟子龍起潛題《初真戒律序》，共有490字，分兩段來闡述道教律和戒的傳承沿流，並對道教戒和律進行了筌釋。他認為律是從何處而來？其說：上古之人是以無為治理社會，後來由於人心離奸宄業，便有聖人設有律以防之。律者，正也。道家亦以律名其義何居？昔太上老子宣五千言之秘，首以道德二字名篇，道者天性也，德者人心也，教人盡人以達天，存心以全性。在序言中還談到王常月祖師很得趙真人的戒法，在白雲觀開玄都律壇而傳戒演缽，先後授受千餘弟子。後他因朝拜武當山玉虛宮遇師傳戒，遂發心皈命而受持戒律。然伏讀之不知言行有規也，動靜有體也，一切存心製慮尺寸不馳也。由此他虔誠奉持戒律。
三、戒壇規範引言
《戒壇規範引言》是恒山持戒弟子龍起潛所題，用了184字對道教戒壇的規範進了論述，並激勵“奉道良友，各宜著眼痛自加鞭”。所以，希望我們學道修真者要虔誠奉持，嚴守戒壇規範去受持三壇大戒。
四、《初真戒說》
《初真戒說》用了1610字係統地闡釋戒和律的主旨，對初戒的意義說得非常詳細，其目的就是在於樹立道心，弘道立德。開篇則說：戒律者，是三教典籍旨本，既是道教也是儒規，不僅是道法也是王法，人如果遵循而奉持，不但使人盡心盡性，而且使人知命知天，既有出世之功，也有入世之行。我們道教全真派就是要有奉持真功真行的精神，要求修道者，不但要有精進修道之心，也應該有行善積德之功，以出世之心，應入世之事。而戒說中有曰：“三教聖人無不諄諄言之者，蓋謂非此不足以明達至道也。夫至道者，有天道也，人道也。所以誠者天道也，思誠者人道也；誠者無為也，自然而然，非有為使然。”又說：“故謂天道非假人力也，所以無思無為無安排作用，存想布置，順天道而逆人道。故曰順天者，存思誠者，有為也；使然而然，非無為自然。故謂人假之道，非真天然也。所以有思有為有安排，作用存想布置，逆天道而順人道，故曰逆天者亡。”並說：“所謂初者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。謂世人始初無假之真性，本自天命，無思無為，自然而然，無善可修，無惡可作，故曰：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”然而每人的修行都體現“萬法從自性中生，一念思量，名為變化。思量作惡，化為地獄惡鬼。思量修善，化為天堂善神。邪淫化為犬豕，躁暴化為兕虎，嫉妒化為蛇蠍，仁慈化為聖賢，君子小人總在一念思量自性變化。”所以，大千世界，芸芸眾生，無是由於千百億化身所迷人不道的根本，要求我常常聞經聽法，遍訪明師，來剖析疑團，才能達到智鏡初開，覺悟自身的本性。由此達到“無思無為，一念不生，複返始初，無極自然之真性，以還天命之本來”。而在《初真戒說》有說：“學道頓悟易入，多生習氣難忘，所以齋戒者，降伏身心之法耳。身不受戒，習氣必不能移。習氣若不能移，大體必不能養。大體不能養，則元氣不複。元氣不複，命必不能立矣。心不持齋，種性必不能改。種性若不能改，則本心不定。本心不定，則元神不歸。元神不歸，真性必不能見矣。故大道無不以見性為體，養命為用，殊不知性即是道，命即是戒。道者，無為自然也。戒者，有為使然也。故至道之妙，從使然以至自然，即是從有為至無為也。所以凡務性命雙性者，非持齋受戒必不可也。”但是如今道門中名師難遇，經意難明，律戒難持，功行難做。《初真戒說》中說：“今初學仙之士，未遇明師點化，故天命未省，性理未明，盡被方士所惑，執著無明，種心不悟。持齋受戒即是築基煉己之理，煆燒身心即是下學上達之功。”由此執著之心去修悟真“非天命之初真，無為自然之善性”，難於修道成真。所以紫陽真人曰：終日行未嚐行，終日坐未嚐坐，殊不知至道之妙，其功不在行住臥，隻要生平所學所愛一切事務般般放下，一念不生即是天命，本來初真之性。所以，要求我們學道之士要常行齋戒，“故用齋戒者，無非借事攝心，以盡本性，緣情製性，以了凡心。所以務道之士，若不求戒為師，持戒為命，即是不明性理，不順天命，不遵聖教之人也”。因此有說：不明性理就不能順天命，不遵聖教者，即是不畏天命。然而不畏天命、不畏大人、不畏聖人之言者，誠為索隱行怪異端之說，既是道法不載，也是王律難容，更是犯天地造物之忌。故要求我們入戒者不但要持戒奉行，還要奉持齋戒，以達明性理順天命而合於大道。
五、《道藏輯要》初真戒律
初真戒是道教入道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點。初真戒有五戒、十戒和女真九戒等。
昆陽子王常月祖師說：“凡初入太上正宗法門，不問道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供養大道尊像，表通都天糾察王天君，請祈盟證，受三皈依戒。”
三皈依戒：
第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶。
第二皈神，三十六部尊經。得聞正法，故曰經寶。
第三皈命，。不落邪見，故曰師寶。
初真戒的三皈依戒與我們日常誦的早晚經的三皈依有相輔相成之意，即：
無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪回。
無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。
無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。
道教中通常所講的皈依三寶，是“道、經、師”也。道本虛空，無形無名，非經不可明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致輪回邪道，就會顛倒沉迷。凡修真學道之士，誌心皈命者，須作難遇之想。故第一皈依道寶會常侍天尊，永脫輪回。第二皈依經寶，得聞正法。第三皈依師寶不落邪見。所謂寶者，自然元一無祖無先常無滅，濟度無窮，應感為三，終始一也。不一由人，人有億兆，心兆億行。大品有三，上中下。才悟有遲速，速之與遲，必宗三寶。一曰道寶，二曰經寶，三曰師寶。師寶者，得道人為我師也。經寶者，自然妙文，師所傳也。道寶者，在《老子想爾注》曰：“道者一也，散形為氣，聚形太上老君。”所說太上老君就是道教的最高尊神。因此天尊曰：“三皈依戒者，天地之樞紐，神仙之根基，發行之初門，建心之元兆，運氣含靈，冥真入理，包羅有象，朕形無外。持之者，天地神明慶快，心智耳目開張，萬物敬畏，六腑和樂，眾真衛護。群生父母，長世不遺，人身交泰。三皈依竟，乃受太上老君所命，積功歸根五戒。”
各位新戒們，初真五戒是初真戒的根基，是入道之初門，清心之良方，是出俗與入俗的樞紐，望我們牢牢領會其意而時時奉持。五戒者，即：
一者，不得殺生。我們道教是主張重生惡死，追求長生久視的宗教，道門中人常有好死不如賴活著的說法。在《老君戒經》中說：“一切眾生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不得殺。蠕動之類無不樂生，自蚊蟻蜓蚰鹹知避死也”。所以道教尊重一切有生命，按照“天生天殺，道之理也”的原則，遵循大自然的發展規律而行事。
二者，不得葷酒。少量的飲酒可以當藥飲幫助身體康健，多者亂其心性而傷及生命。在《老君戒經》中說：“戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。身病，謂己身疾，應以酒也。法禮者，明非世俗饌會及鬼神之胙；若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。”
三者，不得口是心非。在道教認為，口是心非者就是妄語，必須禁止。在《老君戒經》中說：“戒妄語者，若不聞見，非心所了而向人說，皆為妄語，所說事與心相違也。複有綺言、諂曲、反複、兩舌。”如果心口不一去信口開河，則為搬弄是非，就會召來口業，小者帶過，大者造罪。
四者，不得偷盜。偷盜不僅是道德修養，更是一種法律責任，我們道教主張不能為之。在《老君戒經》中說：“一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物，此言無主者，謂當時無誌護也。”
五者，不得邪淫。道教認為，淫是亂其心性、破其精氣、傷其身體的惡行，不得為之。在《老君戒經》中說：“戒淫者，非夫婦。若出家人，不妻不娶。若男若女，皆不得犯。夫妻雖非犯戒，過亦為淫犯。”能做不得邪淫，對當前社會的倫理道德也有著較好的促進作用。
道教認為，五戒是持身之本，持法之根。因此在戒經中說：凡能持此五戒，精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
既受太上老君所命積功歸根五戒，每日早晨焚香誦《太上三元三品三官大帝護國佑民延生保命真經》，接念《太上感應篇》。逐日演誦，校正自己身心，有無所犯。每誦經篇一句，則反思日我能受得否?我能不行否?如此勇往精進，言行不苟，三皈不犯，五戒無虞，煆煉百日，惡念盡消，器皿已淨。方許受虛皇天尊所命初真十戒。
“初真十戒”注重的是道教徒的品德修養，要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修。作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規範，能使道教徒品行端正，世人競向慕之、歸之。道教特別講究廣濟群生，要回光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟群生，乃為人道之本。對貞操方麵來講，要獨拔常倫，頓息塵緣，斷絕色欲，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。對於財物方麵來講，夫人之貧富，命稟生初，悉已前定。若生財有分，用盡還來。若胎骨受貧，廣求不富。能明此理，一切取覓付之自然，非己之財不妄取，非義之財不苟得。合之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之欲，能奉持“十戒”的人，則心領神會，精神分明，修道積德的階梯。
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。當盡節君親，推誠萬物。
中國傳統文化中的“忠孝”思想觀念根深蒂固，在中國人的理想中占據重要的位置。道教積極將中國傳統倫理思想兼容並蓄，巧妙地將儒家忠孝的倫理觀念融合到道教的修仙之道中。其實，道教本身就是講求“忠孝”思想的宗教，如《太平經》裏有“人生之時，為子當孝，為臣當忠”的記述。而東晉著名道士葛洪在《抱樸子·對俗》中更是提出“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”的思想，這與世俗倫理學說完全一致。特別是淨明道更是把“忠孝”理論上升到了一個更高的層次，使其成為“立教之本”和“修道之基”，其教理總旨以許遜忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍“垂世八寶”為源，尤以忠孝為首。在《初真十戒文》解中有說：仙經萬卷，忠孝為先。蓋身事君，勤勞王一事，所以答覆庇之恩也。修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也。事師如事父母，所以答教誨之恩也。民生於三事之如一，乃報本之大者，加仰不愧於天，俯不怍於人，敬信神明，所以答造化之恩也。並前三事，謂之四恩。至於祝國延禧，除妖卻害，化民為善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。生則誘其親以惜福向道，死則為之遷神福鄉，其處己則離恩愛，息諸塵緣，專精一心，勤於學道，道功既就，則雖億劫種親皆超度，上可以報四重之恩，下可濟三途之苦，乃出家之孝也。至於不仁者，欺心妄作，越禮非為。不信者，虛誕自矜，華辭惑眾。要當知大忠者不昧其心，至一物不欺。大孝者不悖於理，至一體皆愛。然則，一語欺心非忠也，一事悖理非孝也。故忠孝為諸戒之首，百行之原，學者之先務也。若能依上遵守而行，則可以盡節君親，推誠萬物矣。
第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己。當行陰德，廣濟群生。
《初真十戒文》解曰：陰賊潛謀者，是暗中使人為非，教唆詞訟之謂也，令人入於陷阱憲網之中而自得快樂。害物利己之念迨不可勝言，若或反照回光，化人為善，則廣陰德，普濟群生，斯乃入道之第一義也。
第三戒者，不得殺害含生以充滋味。當行慈惠以及昆蟲。
《初真十戒文》解曰：蓋不殺生者，所以存仁愛也。夫禽獸旁生，性命同稟，有夫婦之配，有父子之情，有巢穴之居，有飲食之念，愛憎喜懼何異於人，能懷惻隱之心，不忍殺戳而食，以證慈悲之行，不亦善乎。或心雖仁民愛物，而跡乃混俗眾中，有所未便。則不起意殺，不下手殺，不眼見殺，三淨是則，飲食隨緣，又何殺生之有。且聖賢於肉食固未當必其有無，而仁愛之及物，亦何嚐間乎彼此。如網解三麵，跡遠庖廚，釣而不網，弋不射宿，啟蟄不殺，方長不折，德惠之普，人蟲草木，一視同仁，後之不食肉者果能然乎。又當知人生衣食之豐儉，皆固前世修積之淺深，今日分應所受乃能節之，則將來之福益厚莫可量也。果能如是，則慈惠以及昆蟲，豈虛言哉。
第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣。當守真操，使無缺犯。
《初真十戒文》解曰：不淫邪者，所以戒亂倫也。其出家超俗者，皆因宿有善慶，所以獨拔常倫，果能頓息塵緣，斷絕色欲，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。經曰：仙人道士非有靈質，積精養氣以成真者，此也。
第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉。當以道助物，令九族雍和。
《初真十戒文》解曰：不敗人成功者，蓋聞人有一善則讚和之，聞有諸惡，必當掩之。使之成功，不至喪德。又不離人骨肉者，或見有親族不和，父子夫妻兄弟師友因矛盾而至參商者，當以道勸勉，使之雍和，令不離間，則人倫不廢，道義兩全，實登真之要路也。
第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己。當稱人之美善，不自伐其功能。
《初真十戒文》解曰：蓋誠為入道之門，語者心之聲也，語之妄，由心之不誠也。心既不誠，而謂之道，是謂背道，求道無有是處。但遇賢良而讒毀之，則露才揚己，自伐功能，皆非正士之所宜有。必當稱人之美善，庶幾成己之功，勤此，固學道者之深戒也。
第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁。當調和氣性，專務清虛。
《初真十戒文》解曰：不飲酒者，所以戒亂性也。蓋酒本以行禮，浹洽和氣，古人主賓百拜終日而不至醉，示有節也。後人嗜欲無厭，縱飲謀醉，遂至形骸顛倒，禮法喪失，或以致病，或以構禍，罔覺其非。且食肉違禁者，如牛之有功，犬之有義，雁之有序，鯉鱔朝斗，此等之肉又安忍食之，能推此心，戒而不食，則可以調和氣性，感格真靈，專務清虛而道業日新，玄功時著矣。
第八戒者，不得貪求無厭，積財不散。當行節儉，惠恤貧窮。
《初真十戒文》解曰：夫人之貧富，命稟生初，悉已前定。若生財有分，用盡還來；若胎骨受貧，廣求不富。能明此理，一切取覓，付之自然，非己之財不妄取，非義之財不苟得。合得之財隨分取可，不陷於貪求無厭之欲。亦有積而不散致招殃禍者。然吾黨之士，先須識破幻假，以惠恤貧窮，節儉謹守，隨緣度日，勿苦貪求，常使心地虛閑，物欲消遣，久則自然與道合真矣。
第九戒者，不得交遊非賢，居處雜穢。當慕勝己，棲集清虛。
《初真十戒文》解曰：夫初心出家，，須杖叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然友分三等，有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有誌節、煉心地、究罪福、絕塵情、逍遙方外，同誌相求，遂與為友，此等謂之雲朋霞友，以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也。又有習學經書，高談闊論，此等謂之良朋知友，以其不煉心，亦不能作惡故也。又有一等不治心地，不習經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂橫，觸著一毫，便起爭斗，誇強逞俊，恃力恃勝，欺壓良善，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人，身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報。其雲朋霞友，升入無形，遊冥玉京，或為神仙，或為天官。其良朋知友，塵心未盡，不出人倫。其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德填還口債，或墮地獄，或墮旁生，宜審擇焉，學者思之，各尋長便。當慕勝己，棲集清虛，不負父母遣子出家之心，不辜聖朝開教度人之意，所宴體悉，庶獲成功。
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真。當持重寡辭，以道德為務。
在《初真十戒文》解曰：古雲端謹嚴重，不富即貴；輕浮薄劣，不夭即貧。輕愆語言，脅肩諂笑，曲學阿世，小人之歸，實非正士之所宜有。況持重寡辭，動容中式，乃進道之要，誠達者之所當為。若能恪守力行，何患乎高尚不至歟。
既受初真十戒以證真人之果，更勇猛精進，持守言行，毫無過犯，方許再受太上老君所命中極三百大戒。若隻口誦心違，言清行濁，或始勤終怠，半途而廢。故曰明知故犯，其罪尤重，愈不耳悔，永墮沉論，女青天律無情，即太上複出亦不能救汝，學道仙子，思之慎之。
六、行持總說
行持戒律說是要求受戒弟子領受戒法後就應當虔誠奉持戒律，如昆侖山一樣不能動搖，如金剛石一樣不能被磨滅，隻要做到專致一心，不摻雜念，常常行持，自然有神明來護，邪氣不入竅。還要求受戒弟子要行善積德，如：行一善心定神安，行十善精神健爽……行一千善可轉世得聖王神仙之報身。如果恣情縱欲行一惡，魂夢不安，（俗話說不做愧心事，不怕鬼敲門）……行一百惡就會遭到天曹功朝執戮。假如能做到行精密妙行，一戒不違，一律不犯，不肯為惡而生，寧可守善而死，此等戒子是名大道清信弟子，萬魔拱衛，諸天保度。
七、入戒要規
受天仙戒者稱妙道師，受中極戒者稱妙德師，受初真者稱妙行師。同戒晚輩者稱同衣，上座稱先覺師。
入臘領受天仙戒者，持《道德經》一百日，每於寅刻信禮十方共十拜，子午二時靜坐內觀，不關人事，致三業清淨。
中極戒者，每日巳刻先禮足律師，然後起拜朝懺並靈寶大懺共一百日，懺畢止靜。
初真戒者，每日巳刻，先禮足律師，然後起拜宥罪法懺一百日，懺畢靜。已上領戒入臘，如違者，女青以逆律致罪。
已上領戒入臘者，便有女青根據你的持戒與違律來致罪。
犯律懺解格：入戒者，一犯戒律，當於庚申日恭對道前，禮念宥罪法懺，供淨水一盂，念邱神懺悔文，入靜一月。二犯同前，三犯者當於甲日恭對道前，禮念朝天法懺，並靈寶大懺，供淨水三孟入靜三月。至於五犯十犯，陽消陰熾，鬼突神憎，不得懺也。
持受諸咒品：睡醒時咒（當願眾生，以迷入覺，一旦害然）。開鍾咒（大音希聲，能悟證真）、下單時咒、櫛發咒、洗手麵咒、漱口咒、簪冠咒、著衣咒、穿襪履咒、上香時咒（常夢心香，得大清淨）、上燈咒、朝謁三寶咒、受人禮拜咒（至道衝和永出塵緣）、飲水咒、空缽受食咒、出生咒、食齋咒、結齋咒、洗缽咒、收缽咒、受襯咒、受人衣物咒、出堂咒、托缽咒、執淨瓶咒、用灰咒、沐浴咒、臨臥時咒（太真玉女侍真衛魂，三宮金童來守生門）、夢寐咒、看病咒。要求入戒弟子從早晨睡醒到晚上睡覺以及夢寐等都有咒語，共30個咒。還請各位新戒依咒奉持，必有神永護。
日忌：早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。
八、玄門持戒威儀
凡學人未習戒本不得習經法，入戒壇習初真戒未熟，不得躐等受中極戒。閱戒本須焚香禮拜，不得草率展閱。不得容人盜看戒本，不得盜聽真師說法，禮誦功課宜敬謹三時勿簡。已入缽堂修煉身心者，及行持中極戒，曆三年者，方受天仙戒。不得矯飾威儀，求人恭敬。不得廣談因果，希人布施。不得非時禮拜，欲禮拜當在人靜時，，是常住位。主殿上香燈供具宜細行，不得粗率。焚香時微咒曰，常焚心香得大清淨。上燈燭微咒曰，破除重暗洞照十方。不得專揀應赴經典習學。或遇貧難不堪當安命，不得怨天恨地，不得見士俗便說當布施作福。不得對外教談道法，不得強化施主財物，亦不得囑托豪貴親知募化。不得貨殖營利，不得假托緣事募財為私用。
出入威儀：不得無故入他宮觀及僧院，不得無故至俗家，或有事至俗家畢即返不得久留，不得與親俗小兒等笑談雜語，不得以衣物寄頓俗家。遠近出入，不得失儀。同事或失儀，不得非笑。
事師威儀、視聽威儀、言語威儀、盥櫛威儀、飲食威儀、聽法威儀、出行威儀、起立威儀、坐臥威儀、作務威儀、沐浴威儀，共12威儀與奉師科戒三九條和戒衣四十條。要求我們入戒者“坐起臥息，常依戒奉行，慎之慎之”。
九、附有女真九戒
一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰貞潔持身，離諸穢行；三曰惜諸物命，慈憫不殺；四曰禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰衣具質素，不事華飾；六曰調適性情，不生煩惱；七曰不得數赴齋會；八曰不得虐使奴仆；九曰不得竊取人物。
以上女真九戒若道姑若信女而能行持不退，有大利益，不經地獄之苦，必生十善之家。再能精進修持，圓成戒果，名登紫府，位列仙班矣。
十、昆陽律師付囑偈
其一整衣：太上流傳一戒衣，冠簪巾履立威儀，坐宜平正行宜緩，身要端莊眼要低，托缽化齋防滑石，展規朝禮莫拖泥，燈前燭下休鋪疊，壁上釘頭必遠離。
其二護缽：，囊為梵氣謹包藏，隨身防走路須跌，過宿安單莫掛牆，便是同衣休亂借，齋完洗滌莫慌忙，如同護命時時記，謹慎修持道自昌。
其三惜鞋：芒鞋須不比尋常，謁聖朝真上法堂，或用布包收直袋，莫過泥土入衣囊，出恭告淨先宜換，走路行程另一雙，汙泥地下休亂去，忌縫皮底造愆殃。
其四藏牒：戒經戒牒謹藏身，不比尋常別樣文，性命所關心要細，神仙有分念須真，塵垢案頭休展放，輕狂侶伴莫談論，布縫小袋時時佩，妙行精嚴動鬼神。
其五參訪：敬謁當家即下參，知賓相會借安單，粉牆板壁休題句，淨地雲堂勿吐痰，隨眾上堂勤課誦，逢人應對謹言談，平心定氣聲和緩，踵息深深莫放參。
其六行持：戒是全真第一關，受之容易守之難，對人最要言談少，打坐常教意念安，托缽化齋消歲月，雲蹤鶴跡覺清閑，降心堅固行持久，性定神凝自返還。
十一、初真戒後序（鬱岡居士笪重光撰）
笪居士這後序是認為，戒律之義，在《道藏》有收集並且有久遠的曆史淵源。自從七真祖師龍門丘祖一派崇尚自然，端守戒規，是給初學道一種澄心遣欲，法誠善竊，道風中馳，規條蕩佚等的一種約束，特別是通過王常月祖師開壇傳戒演缽，便使海內黃冠知道有清都玉律對修道的重要性，並把恪奉持戒守規作為我們出家修道者築基煉己之要道。
所以說，學道之士莫不持戒精虔以積累功行，故左仙公有雲：“學道不修齋戒，亦徒勞山林矣。”而戒者是戒諸惡行，去偽存真。故不持戒，道無由得。我們作為玄門弟子，一定奉持《初真戒》，以此精進修持，上結仙緣，修真有份；中結人緣，無虧人道；下結鬼緣，普濟幽冥。三緣有備，方不負得此人身，方不負修仙煉道。並要求我們初入道者，以奉持戒經作為學道修道的入手功夫，積真功成正道，真行積功德，便可名登紫府，位列仙班。還請在座各位諸山福地的同道們，攜手並進、齊心協力，廣弘大道戒經於世，實乃行無量之功德！
最後以一偈語與大家分享我對初真戒的心得體會：
虛皇慈憫授靈文，黃冠羽士常奉持；
遣欲澄心弘大道，真功正行登紫府。