修证之见地&无所住
修行无非是落实见地，离开见地，修什么！
1.三论宗看来虽然没有具体的修证次第，但却能为其它各宗的修行提供重要的指导作用。是不是可以理解为三论宗主要是理论指导，修行其他法门是对理论的实践？
妙吉法师：三论谈得是见地，见地是直指人心，一步到位，是不需要次第的，像六祖言下大悟，需要什么次第。同时见地又是修行的一部分，修行无非就是要落实见地，离开见地，修行修什么？所以也不能把见地排除在修证之外，另外弄一个次第，才算修行，这种观念要扭转。
2 破妄，不是让脑袋里什么都没有、念头来了刻意压制， 而是放松下来，所有念头， 都不动心， 这就是应无所住，对吗？
妙吉法师：无所住的前提是生心动念，在生心动念、说话做事的前提下，要做到一无所住，而不是无所事事、什么也不想什么也不做，才叫一无所住。这是教我们要在生活当中用功，只要把无所住加上去，生活工作家庭事业，处处都好修行，处处都是功夫。
1.法师您好，泥非泥，瓶非瓶，泥非瓶，瓶非泥，不一亦不异，心无处所安立，思维花还是花吗，看花时又看到了什么？这样思维如何从当下出发而又超越遍计所执？
妙吉法师：说泥非泥，瓶非瓶的目的，就是要打破我们对事物的执着，离开妄想执着，瓶子就是实相，硬要思维分别，瓶子就成了妄想。看花也是如此，在花上离开你对它的遍计所执，一花一叶就是真如实相，如果加入你的分别，山河大地无非都是颠倒妄想。如果明白这个道理，再来说花说瓶，就没有什么过失，因为这个时候，你只是随俗而说，并非如俗所解。
（详解此问答，请看文尾讲义）
实相忏悔
心灭罪亡两俱空
1.在很多的“忏文”中都说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我身影现如来前，头面接足求忏悔。”还有“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”请问法师罪从心起是无自性的么？心灭罪就亡代表心罪两空，犯下的罪怎么能说是空呢？
妙吉法师：心灭罪亡，那是证到实相了，证到实相的人，什么东西空不了，就算他去地狱，那也无所谓了。我们之所以说罪不能空，就是心还没有灭，心既然没有灭，罪也不可能亡，所以还得受苦受罪。
妙吉法师画作
破邪显正
不要把凡夫妄想当成圣者境界
1.果然破的彻底，凡夫心中的圣者境界无，但圣者境界不是都没有，文中提的“般若”与圣界境界的”正智”不是一样么？
妙吉法师：只有凡夫才会这么想，这跟圣者有关系吗？认为凡夫心中的圣者境界无，但圣者境界不是都没有，这离开凡夫心了吗？这还不是我们凡夫在分别吗？什么时候变成圣者的境界了？圣者还会认为自己有个境界吗，如果连个境界都空不掉，这算是圣者吗？圣者早就说过：无智亦无得。（既没有能观照的般若正智，也没有所得到的实相妙理。）无智亦无得，这才是圣者，有智必有得，这就是凡夫，所以不要总是把我们凡夫的妄想，硬要当成圣者的境界。
2.破一切邪见，这是断见惑，而只有般若，才能断见惑。所以断见惑的实修方法，就是要深入学习，闻熏般若，这就是实实在在的修行。至于禅定功夫，只能度散乱，发神通，要破邪见，远远不如般若。这样理解对吗？
妙吉法师：印度外道的祖师，都是五通圣人，他们的最高禅定，是非想非非想定，一定八万大劫，现在谁能比得了？但是他们断见惑了吗？外道这么高的禅定，又是五通圣人，都断不了见惑，何况我们现在盘腿坐个一两天，就想断见惑，可能吗？我们虽然没有什么禅定功夫，但是仅凭闻熏般若，我们凡夫的见解，就可以完全超过五通圣人，五通圣人，竟然不如薄地凡夫，这难道不是般若的功劳吗？
妙吉法师画作
缘起性空
不要把自己理解的空当成所说的空
1.您说过既然有因缘所生的佛，当然可以念佛见佛。 但因缘所生的佛也是毕竟空。同理，既然有因缘所生的净土，当然可以蒙因缘所生的佛接引前往，但因其为因缘所生， 也是毕竟空， 这么理解对吗？
妙吉法师：理解倒是没错，但是不要因为他是毕竟空，就不去念佛往生，因为大家谁也做不到毕竟空，所以该往生还得往生。如果不往生，只能去六道。
2.空体自明，即是我心。明智无体，权曰自性。心性不二，因用立名。名言表诠，尽文字性。我的理解不知是否得当？
妙吉法师：不敢妄加评论。
3.如来于俗谛说有，于真谛说空，以破执有执空之迷。生为那凡夫，又如何对境世俗的有？明知一切为空，一切无所谓还破什么？岂不悲观？就像三千大千世界如一微尘。师父可有正面积极的解释？
妙吉法师：不要把自己理解的空，硬要当成所说的空，难道就像我们一样，天天消极悲观无所谓？正面的解释，都在后面。
4.实相无相、无体，因而般若无知、无识。此话如何理解？
妙吉法师：实相就是毕竟空，当然无相无体。般若也是不可得，谈不上有知有识。
5.原始阿含经，与龙树菩萨的中论有呼应关系吗？
妙吉法师：阿含经表面说有，背后说空，明着说有，暗地说空，貌似说有，实际说空。如前面所说的三法印，表面是说三法印，实际是说毕竟空。
妙吉法师画作
答非所问
师父的回答要反复体会
1. 很多人提出历史证据，说大乘佛法，不是说的？如何理解这个问题？如果大乘佛法非佛说，后期翻译的唯识论等。如何看待？
妙吉法师：大乘非佛说，就等于说，你并不是你亲爹生的，只有你弟弟是你亲爹生的，你怎么看待？
2.三论：师兄，孩子小时候查关生，要找和尚尼姑做干爹干娘，那么对这个孩子意味着什么？如果不找会怎样？师父，如果不皈依佛门，是不是这孩子从小就苦难不断，烦恼缠身呢？总是要遭受痛苦，同样的事对别人没什么，而对这孩子可能伤害很大呢？
妙吉法师：去皈依。
3.修行中遇到误区无非贪嗔痴慢，即然是誤区, 就表示会进去者未必会知道自己在里面。有觉知者出离就有希望。曾经进去又出来的人, 对还留在里面的人有什么忠告 ?
妙吉法师：处处都是忠告，但是未必管用。比如说，不吃肉，有几个要听？
三论宗简介
三论宗是中国八大宗派之一，以《中论》、《百论》、《十二门论》立宗，故名三论宗。
三论宗渊源于古印度的中观学派，龙树的《中论》是中观学派的代表著作，也是大乘思想的最高体现。龙树造论的目的在于破除众生的颠倒迷惑和妄想执着，所以本论的特色是破邪显正，破迷开悟，在方法上但破不立，破邪即是显正，除破邪外，无正可显。不管是有是无，唯心唯物，生死涅槃，烦恼菩提，大乘小乘，内道外道，有佛无佛，但有执着，一切皆破。禅宗的直指人心不立文字，祖师的手眼棒喝门庭施设，完全渊源于此。
往期讲义链接见文末
如百论云：若一，则一切成、一切不成、一切颠倒。若是一体，泥既然是瓶，瓶也应该是泥，泥既然叫泥，瓶也应该叫泥。泥既然是软的，瓶也应该是软的，瓶既然是硬的，泥也应该是硬的。瓶能盛水，泥也能盛水，泥不能盛水，瓶也不能盛水。总之瓶是什么样，泥也应该是什么样，反正二者一体，怎样都行。
一切不成：既然二法一体，泥如果不是瓶，瓶也应该不是瓶，因为二法一体，泥既然不是瓶，瓶自然也不是瓶。如果叫泥的时候不能叫瓶，叫瓶的时候也不能叫瓶。泥是软的既然不是瓶，瓶是硬的当然不是瓶。泥的样子既然不是瓶的样子，瓶的样子同样不是瓶的样子，理由还是二法一体。
一切颠倒：既然二法一体，用瓶的时候就应该用泥，用泥的时候也应该用瓶。叫泥的时候也可以叫瓶，叫瓶的时候也可以叫泥。用泥做瓶，也应该用瓶作瓶。用瓶盛水也应该用泥盛水。本想拿瓶，却拿到了泥，本想和泥，却和成了瓶。泥在前瓶在后，也应该瓶在前泥在后。二法一体，总的来说，就有这三种过失。
若二法异体，则一一无。既然是异体，则各自相离，应离瓶有泥，离泥有瓶，瓶不需要泥做，泥也不能做瓶。若离泥有瓶，以何做瓶，是故无瓶。若离瓶有泥，何以为泥，是故无泥。因为瓶本身就是泥，离开瓶自然就没有泥。二、互失过。若是异体，则互不相关，没有泥，仍有瓶，泥虽失，瓶犹在，譬如此人虽灭，彼人仍存。二法异体，总的就犯一一无和互失的过失。
所以由泥所生的瓶，本无自体，本不可得，只是众生无明遍计，误认为有一个瓶罢了。泥与瓶无非一异，要么是一，要么是异，如果连一异都不能成立，就说明根本没有我们所执着的那个瓶，就不应该再问，到底什么是瓶，当知所谓的瓶，只是一个遍计所执而已。
妙吉法师画作
有人说，因缘生的瓶虽然没有自体，但是还有一个因缘生的假瓶，尽管瓶没有自体，但是瓶的假名假相瓶的作用不可否认，无论如何，瓶的自体可以没有，瓶的假名假相不能没有。
如前所说，无自性就是无自体，无自体就是无此物，瓶无自体就是根本没有一个瓶，根本就没有一个瓶，再来说瓶是真是假，岂不多余。瓶连自性实体都没有，哪里还有什么假名假相，在体既无，名将安附，离开了自体，这个假名假相到底是谁的假名假相。你既然承认瓶无自体，为何还要说瓶有假名假相。所以说，瓶无自体，就是根本不存在一个瓶，根本不存在一个瓶，就不能说还有一个因缘所生的瓶，还有一个假名假相的瓶，也不能说瓶是有自体还是没有自体，是真有还是假有，是因缘和合而有还是无常幻化而有，是性空相有还是理空事有，是一无所有还是真空妙有。因为根本就没有一个瓶，再来研究瓶是有是无是生是灭从何而来究竟如何，则纯属多余。认为有一个瓶，已经是错，再认为有个假名假用的瓶，则是错上加错，何况还要研究瓶是有是无是真是假处处争辩，岂非越来越错。如果认识不到诸法无生，不从根本上入手，只在枝末上争论真假有无是非对错，那么无论有多少理由，也只能是一堆遍计所执，分别戏论而已。
佛说一切法虚假不实、幻化非真，是说一切法如同幻化之物，空无实体，根本就不可得，并不是说还有一个虚假幻化的一切法在那里。幻化的东西就是不存在的东西，不是说还有一个虚假幻化的不真实的东西。说瓶是假的，是说所谓的瓶，只是我们的遍计所执，因此他是假的根本不存在的，不是说还有个假瓶在那里，这是佛说一切法虚假幻化的真正含义。如果执着一个假我假法，这还是我执法执的表现，丝毫不亚于执着实我实法。
问：既然一切都是空的，连个假的东西都没有，为何还要说还要做还要吃，何不自行了断全都空去。
答：佛说一切法空，是因为一切法都是遍计所执的一切法，遍计所执的一切法，当然是空的。现在说空，只是空我们的妄想，并不是空外面的东西，离开妄想，别无一物可空。空妄想的目的，还是为了恢复事实真相，让我们正确认识因缘现象，并不是要破坏一切，毁灭一切，而是要还原一切，恢复一切，让人真正认识一切，只有我们真正认识到了事实真相，远离颠倒妄想，那才谈得上吃饭穿衣，修行办道。如果天天执迷不悟，认假作真自欺欺人，纵能发心用功，也是枉费心力。所以说，虽然一切都是空的假的，但是我辈凡夫，根本就无法空掉，所以还需要脚踏实地，借假修真，这就是为什么还要穿衣吃饭修行用功的原因。尽管如此，但是认为一切事物都是实实在在地有个假名假相，那就是根本还没有认清真假，弄清真相，而是颠倒错乱真假不分，如是之人，尚不知何者是假何者是真，虽欲断假修真，又岂可得。
六祖像
妙吉法师画作
浙江宝积寺三论学习感悟
我耳边时刻回响着妙吉师父的谆谆讲经声：生相決定不可得故不生。不灭者。若无生何得有灭。以无生无灭故……循环反复的听着，那来自天籁的传奇。认真咀嚼的玩味，那心胸洞开的狂喜。
欣然总结有如下体会：
1．学习佛法，有很多名词、说法让人不能正确理解到位，容易产生歧义。而《三论》能深入细致的破析问题，它从各个方面、角度来阐述观点，让人们对其认识理解不产生怀疑。
2．对生灭法让人有多种选择的认识，比如：“生”，有自生、有他生、有共生、有因缘和合生等等。使你对生命的开始，有了教科书以外的学习，让人耳目一新。
3．对“本体”论的驳斥，推翻了平常人们对神我、上帝、如来藏、真如自性的错误认识，还本来面目，起到了拨乱反正的作用。
4．对实修者来说，减少了弯路。因为你知见上的正确，在日常生活中，你的行住坐卧有了更加明确的方向，知道哪些问题是认识上的错误；哪些是方便说法；哪些是了义或者是不了义；哪些是借题破题而不立一法。
5．对已经有一定佛学基础的众生来说，能更加树立信心，有精进的捷径。不至于因错误知见而枉修一身，错了因果。
不可思议流传千年的法宝，竟然有如此的法力，斩断束缚的捆绑，启明愚痴的蒙蔽。让学习者认识清楚世界的万象，破解自身的妄想，公平的在因缘法里由你选择，那各式各样的成就之路，哪里还见什么门户派别之分，民族地域之别？！佛性的平等涵盖尽虚空遍法界……
学习三论已经让我曲径通幽，我感叹世上有这样的法宝，千年延续！我更加叹服还有妙吉法师的慈悲，呕心沥血为众生打开这尘封已久的宝藏，给我们一把进入真正佛学殿堂的钥匙。
留给我们的就是，大家抓紧生命的短暂一生，抛开各种相似妄想，尽情的开发真正宝藏吧。
——老孔
入群学三论啦
文：妙吉法师
素材：令见群答疑及《中论简介》（妙吉法师著）
编辑：曼殊
整理：曼殊/无住
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