《大佛顶首楞严经》第三部 经前十门 7-2

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《大佛顶首楞严经》

唐 中天竺沙门般刺密谛 译

《大佛顶首楞严经讲义》

圆瑛法汇

慧律法师 主讲

讲 题：经前十门

日    期：2007.5.18-5.25 高雄文殊讲堂

皆由以生灭心，为本修因，【不能发明不生灭性也。经中阿难请定，如来首先三番破识者，即是决定，令舍生灭识心，撤去大定之障碍，】大定的障碍。所以，我执、我见、分别，都是很大的障碍；还有我慢、我贪、我爱、我见，统统一个“我”。【后乃广显见性，不生灭、】我们的真心是不生灭的；我们的真心是【不动摇，决定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圆成，果地修证。四卷末云：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应念销落。” 】“弃”就是放下。如果你肯放下生灭的意识心、缘起的、无常的假相，你真的肯放得下。“守”就是安住于，“真常”前面加二个字：“自性”的真常，或者是真常的“自性”。如果你肯放下我执的生灭心、生灭无常的假相的外境，安住在真常的自性里面，那么，这个常光就会现前，你般若的智慧光明就会现前；问题就是你肯不肯舍？那么，根、尘、识心，应念销落，为什么会应念销落？诸位！守住真心有什么好处？诸位！常光为什么能现前？了悟到什么？根妄、尘妄、识妄，三种皆是妄，放下即真！所以，六祖讲：万法无有真，离假一切真。万法无有真是什么？六根是缘起；六识是缘起所影现的意识心；六尘也是缘起的、生灭无常的假相。那么，根是妄、尘是妄、识还是妄，既然根、尘、识皆是妄，就不应着，就统统放下！应念销落。所以，懂得过生命的人，就是懂得放下的人。

【乃至“云何不成无上知觉？” 】如果你肯这样守住真常自性清净心，怎么会不成佛呢？云何不成无上知觉呢？【五卷偈云：“如幻三摩提，】什么叫做如幻呢？如果你体悟到缘起如幻，自性本来的三摩提，就是定，【弹指超无学。” 】“弹指”就是刹那间。六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫。就是这个道理！为什么要听经闻法？在等待那一念刹那之间，于刹那间即见永恒。为什么要这样子，在那边吃苦，坐在台下，一片一片的DVD、一卷一卷的VCD，这样一直看过去呢？吃苦有什么目的？就是等待明心见性的因缘。如果你前面都没有这样子下功夫，后面当然没有任何的因缘。所以，如幻三摩提，弹指超无学。【此皆指示凡、外、权、小，令修真常性定，得证真实圆通也。】

讲义原文：

【六卷文殊承命选择，偈答如来云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’又云：‘此是微尘佛，一路涅槃门。’乃至结云：‘但以此根（耳根）修，圆通超余者，真实心如是。以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定，第八卷如来详列历证之位，皆欲导其深入，抵于实果而后已。佛为示性定、劝实证，故说此经。】

法师讲解：

【六卷文殊承命选择，偈答如来云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。” 】说：我们这个娑婆世界，真正的教体是什么呢？清净在音闻。就是在你日常当中的音闻啊，你只要：动、静，统统知道那是如梦幻的，你要记得！欲取三摩提，实以闻中入，这个“闻”，底下加一个：性，从闻性下去解开来。闻根就是耳根，你只要于一切动、静如如不动，好好的听一切音声，赞叹声如如不动；毁谤声如如不动；善如如不动、恶如如不动。说：闻谤不忧，闻赞不喜，八风不动，是名修行。这个闻性。所以，你的耳朵，不要去闻一切是、一切非，统统如如不动，诸位！你就是一个接近真的在修行的人。所以，再讲一遍：这个娑婆世界的真教体，统统在音声里面体悟，你想要取这个三摩地的定，实在很简单！你只要在闻性当中体悟，体悟什么？于一切动、静的音声，统统如如不动，你就能体会六根也是这样修，眼见一切色、空，也是如如不动；耳闻一切动、静，心还是如如不动；鼻嗅这个香、臭，还是如如不动；舌尝任何的味道，心还是如如不动，就是同样一颗真心。但是，娑婆世界耳根比较利，所以，由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！【又云：“此是微尘佛，一路涅槃门。” 】微尘佛是无量诸佛，都是选一根，进入不生不灭，这个不生不灭扩大到最后，全修即性，推广到七大、整个宇宙，无不是清净自性所影现的，从这里入，从这里解脱。此是微尘佛，一路涅槃门，没有第二条路，就是要明心见性；没有见性，不可能成佛！【乃至结云：】最后，【“但以此根（耳根）修，圆通超余者，】超过其他的修学方式。【真实心如是。” 】你想要体悟真心吗？这个就是道理，我现在告诉你的：就是圆通的耳根。告诉你：真实心就是在这个地方体悟。

【以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定，第八卷如来详列历证之位，皆欲导其深入，】“抵”就是达到，【抵于实果而后已。】达到了真正的实果。【佛为示性定、】佛指示我们：要用本性修行、要用根性修行。意思就是：你千万不要有太多的情绪作用，那些都是意识心；就算你今天见、闻、觉、知统统隔离，你内心里面动荡，你那个还是意识心。你这个意识心如果不除，从年轻人修了十年、二十年、三十年，到你死的时候，都不知道怎么死的！什么是如来的首楞严大定，闻都没闻过，因为不听嘛、也不闻嘛！也没有这个善根、也没有因缘。或者是听某一个法师，或者是某一个道场，就先入为主，就是捆死自己！不听不闻，当然就不能证，没有这个因缘嘛！所以，诸位有这个因缘，当然很庆幸说：喔！原来修行要从本性下手，不是只有念南无阿弥陀佛就可以解决啊！念南无阿弥陀佛是对的，记得！用清净心念佛，即心就是佛，这是不二法门的。【劝实证，故说此经。】这是起教因缘（别），第四个。

讲义原文：

【五、销倒想除细惑：良以众生，元明失照，妄识纷乱，或迷心在身内；或认法居心外；或固执因缘，而系缚权宗；或谬执自然，而驰骋外计；皆为倒想，足障真修。斯经第九番显见超情，正遣因缘、自然，二种妄情计执。约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义，以破自然；会四科一一本如来藏，妙真如性，双非因缘、自然；融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘、自然；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也。】

法师讲解：

【五、销倒想除细惑：】“倒想”就是颠倒妄想，叫做倒想。众生都是颠倒妄想，所以叫做妄觉妄知；为什么佛称为正觉、正知、呢？他就是有正确的思想、正确的般若智慧，我们没有，众生没有！是不是？所以，销倒想除细惑：【良以众生，元明失照，】本来的光明失去光照，般若的照没有了。【妄识纷糺，】这个念糺jiū，等同纠察队的“纠”，纠缠在一起的那个“纠”。妄识纷糺，缠绕在一起叫做纷糺。【或迷心在身内；】认为我们这个心在身内。【或认法居心外；】或者是二乘人固执因缘法，（【或固执因缘，】）【而系缚权宗；】权宗就是不究竟，还逗留在善巧方便的因缘法。或外道谬执自然，（【或谬执自然，】）执自然就是外道；执因缘就是二乘人。【而驰骋】“驰骋”就是奔走，往外拼老命的追，奔走【外计；】往外奔走。【皆为倒想，足障真修。】是会障碍我们真修行的。【斯经第九番显见超情，正遣因缘、自然，二种妄情计执。】遣二乘人的因缘法，所以，以前说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛为了让众生直接体悟现前当下，让你受益，你现在讲究竟的真心，大家听不懂。？因为因缘不具足，小乘根器只能慢慢慢慢的培养，慢慢的培养……《楞严经》是连证阿罗汉果都听不懂的，所以，你坐在底下听不懂，是很正常的，不要一直捶心肝：我为什么听不懂……那很正常的，当然听不懂啊！你不要一直讲：why？Why？没有什么why不why，why？没有的！这个本来就是无上甚深的一部宝典，是相当有境界的一部经典。所以，听不懂正是熏习的时候，千万不要跑、不要走，听不懂，坚定：我就是要听那个不懂的！这个观念就对了！听不懂，才会慢慢去突破嘛，喔！以前错误的观念停顿在哪里，你就愈来愈进步……是不是？所以，诸位！辛苦的坐在底下是对的，这个选择是正确的！

好！底下，【约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义，以破自然；】自古以来都是用：不变随缘，随缘不变，后面师父会谈到，我再来发挥一下，我可以理解祖师大德用心良苦，是一直让大家认为说：如来藏它是不变。祖师大德的好意是说：要让你体悟那个不变的本体；但是，这二个字刚好严重的错误，这不变义，就会变成一种自性见，让一切修行人会趣向：我要找一个不变的东西！这个观念就坏了！会十年让你没办法开悟。不变随缘，随缘不变，这一句话，会误导很多的众生；但是，一切的祖师大德都用这四个字，我可以理解祖师大德的慈悲，他是希望你能够体悟。所以，这不变随缘，随缘不变，就要看个人的程度了。初学佛法的人，看到这个不变随缘，随缘不变，很容易理解的；等到修行到某一个阶段的时候，他会突不破，他会一直拼了老命，想要找一个不变的东西，刚好严重错误！趣向圣道亦是邪，法本来就没有来去的东西，如果说不变，如来藏性如果不变，那怎么样起作用？他说：作用叫做随缘啊！诸位！那随缘就一定要变啊，怎么会不变呢？不变的东西怎么能随缘呢？这个没有悟，实在是怎么样……就是你出家十年、二十年，都弄不懂这个到底问题出在哪里？这个不变随缘，随缘不变会让人堕入无始无明，我就是这个四个字弄了十年，突不破，十年！后来：喔！知道了！随缘显现；显现，一切随缘，讲不变随缘，叫做善巧方便；不变义，那就变成一潭死水了，怎么起作用呢？诸位！体如果不变，一种东西不变，那怎么能够相用呢？怎么起大作用呢？有一种东西不变，那怎么起作用呢？所以知道，这不变的东西不能讲不变。是不是？它存在，但是，什么时候显现不知道，就是随缘显现。

所以，因此我们要了解，这是中国祖师的名词，打开三藏十二部经典，佛没有讲过这一句话：随缘不变，不变随缘，从来没有讲过这一句话。约如来藏不变义，以破因缘，二乘人执因缘法。约如来藏随缘义，以破自然，就是外道所执的自然。我们就认定，祖师大德是善巧方便，不过，你应当知道，体、相、用一起讨论，那当然就不能有一种东西不变；但是，也不能说有一种东西在变，因为万相本空，是绝对的心性在作用，悟了，体、相、用，三就是一；迷了，体、相、用，一就是变成三。底下，【会四科一一本如来藏，妙真如性，双非因缘、自然；】也就是：非因缘、非自然，这个“非”要用二次，非因缘、非自然，就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。【融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘、自然；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也。】

讲义原文：

【但倒想先销，细惑未尽，虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；固知五大圆融，未了圆融之深故，仍能障乎性定。是故阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑：一、疑万法生续之因，问云：‘若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山、河、大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。’二、疑五大圆融之故，问云：‘又如来说：“地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。”世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明。水、火二性。俱遍虚空，不相陵灭；世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知，是义攸往。’此二均属细惑。】

法师讲解：

【但倒想先销，细惑未尽，】细惑是指不空如来藏、空不空如来藏。诸位！销倒想，先销是什么呢？悟空如来藏；细惑未尽是指不空如来藏，还有空不空如来藏，还不了解。所以，【虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；】“固”就是但，【固知五大圆融，】只知道地、水、火、风、空是五大圆融，【未了圆融之深故，】它还有深度的。【仍能障乎性定。】还会障碍我们的本性的定。【是故阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑：一、疑万法生续之因，问云：“若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，】意思就是说：根是不生不灭；尘也是不生不灭；阴也是不生不灭，五阴；十二处、十八界，这个都是不生不灭的如来藏。【清净本然。云何忽生山、河、大地，诸有为相，】既然一切都是不生灭的，怎么会跑出这些生灭的有为相？【次第迁流，】那么的真实，让众生有所攀缘。【终而复始。” 】既然是不生不灭，怎么会突然跑出山河大地这境界生灭，让我们来执着呢？来攀缘呢？来认知呢？来感觉、觉知它呢？为什么？【二、疑五大圆融之故，问云：“又如来说：‘地、水、火、风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。’】这一句话有一个关键，关键在哪里？关键在整个宇宙同一虚妄，统统是妄相，本来就是自性清净心所影现的世界。所以，科学家找的，刚好方向相反，科学家找的，是往外拼了老命，原来这个地球……当然科学家有科学家了不起的地方。佛法更符合科学，这地球、月球、太阳，看起来不同；站在空性的角度，却是不可得、是幻，那么，一切的星球、一切的宇宙、现象界的，凡所有相，皆是虚妄，就是这样。所以，因为不悟到湛然常住的不生灭心，所以，我们所用的都是意识心。

底下说：世尊！如果地性是周遍的，怎么可以容得下水呢？（【世尊！若地性徧，云何容水？】）水性如果是周遍的，火就不生。（【水性周徧，火则不生，】）因为水、火是不容嘛，水存在，火当然就不生了，意思就是互相陵替。【复云何明，】又怎么样有火明之处呢？复云何明就是：有火明之处。意思就是说：水到的地方，当然产生不了火，哪里有火明之处呢？【水、火二性，俱徧虚空，不相陵灭；】“陵灭”就是逾越，没有互相超过、陵越，没有互相倾夺，都遍虚空。【世尊！】这样讲，我们实在不理解，因为地性是有障碍的，（【地性障碍，】）坚固的东西是有障碍的，【空性虚通，】为什么二个你统统讲地跟空都是周遍法界，没有障碍呢？（【云何二俱周徧法界？】）【而我不知，是义攸往。” 】“攸”就是所，“攸”就是有水行顺畅义，“攸”就是所往，是义所往，这个道理是怎么通达理解？【此二均属细惑。】