服气诀——萧天石

道家学术思想，精深灏瀚，无与伦比。昔太史公论六家旨要，以之冠冕诸氏。近人纪晓岚亦称其为“综罗百家，广博精微，”，诚为的 论。青城丈人曾云：“道家通五极，千古莫与京。”五极者，一曰极高明，二曰极博大，三曰极精微，四曰极神化，五曰极悠久。千古来道家 人物，恒悬此“五极”，以为其人生修养矩镬。崆峒玄妙洞石壁，刻有 “五极铭”，即所以示后世丹家修持，宜具此“五极气象”。凡入于“五 极境界”中人，不但上超“天地境界”与“宇宙境界”，且进而可蜕形骸，捐时空，遗世独立，超然自在，而隐现莫测，神化无方。其为人也， 恒自与天为徒，与时为徒者，其相去岂可以道里计，故世人多以神仙家为能经虚涉旷，飘逸绝尘，可望而不可即也。

       人而欲上达此“五极境界”，则必藉道术以为炼养，藉炼养以期蜕化心性，蜕化气质，蜕化生命。凡夫可为圣人，众生可为仙佛，要皆 在能修道而自化也。宇宙之间，天地密移，万物密化。自无化有，自有化无，自生化死，自死化生；无物不化，无时不化，故人能顺而化之则 死，逆而化之则生。且炼形则形化，炼精则精化，炼神则神化，炼气则气化，炼心则心化，炼性则性化。人而能借炼养修持，以上达于神化 无极，则自圆通无碍，应化无方，而与太虚同体矣。故庄子有蝶化之论，而谭子有化书之作。古真谓：“术以全形，道以全神。”而道术之要 妙，全在以“化”为不二法门。即化即道，即道即化，丹鼎派重一炼字，以炼则化也。且唯有在炼字中方可见功夫，在功夫中方可见证验，在 证验中方可见变化，变化之极，便自可得至于仙佛圣人之果地。修而不至者有之矣，未有不修而能至者也!

       自古来正统丹家，均主修真须自圣人起修，先修圣道，后修仙道，正《大易》所谓“穷理尽性，以至于命”之意也。天玄子曰“欲修大 道先修圣，未到圣地不为仙。”故青城派之“玄门五关说”，亦以修圣人之道为修真之初关下手法。五关者，初关为超凡入圣之“圣地关”， 重关为超圣入神之“神境关”，三关为超神入化之“神化关”，四关为与化为体之“玄同关”，最后关为与道合真之“复归无极关”，透此五 关，其为人也，不但在圣地以上，且亦在佛地以上。故通玄真人谓： “放下楞严修丹鼎，能超佛地即仙乡!”

       道家人物，承老子“知我者希，则我贵”之旨，类皆不求人知，不求世誉，而以寂寞恬淡自甘，遁隐无名自务!故其名多不见称于世， 而其道亦远不逮儒佛二家之彰明切著于世也。实则“其尘垢秕糠，犹陶铸尧舜!”岂仅内圣外王，成佛作祖而已哉?夫知与不知，名与不 名，达与不达，传与不传，等耳。自道观之，天下无不齐，天下无不等。有得于道，则自能齐万不齐而等万不等，同万不同而化万不化!用能 包天地而无遗，生万物而无尽，超宇宙而独存，迈时空而独立。故老子曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”道家之所以能弃天下如敝屣，视富贵如浮云，而贫贱自乐，布衣自尊者，其在斯乎?

      宋白玉蟾真人者，为道家南宗正统，丹鼎派中最杰出之仙才。自幼厌秽风尘，臊膻名利，慕长游方外，沉潜性命，、泥丸之秘 旨。宗《大易》而道阴阳，尊德性而趋禅樾，世上称其出入三氏，笼罩百家，乃神仙家中震古烁今之人物；天才横溢，慧悟超绝。平生博览 群经，无书不读：为文制艺，无所不能；全书凡十卷，百体并陈，洋洋洒洒，莫穷其极。唯究其旨归，无非发挥性命之学，推阐丹经之妙。是 书独揭大道真谛，扫除旁门左术，既不炫言炉火，亦不艳诘彼家。益以抽坎填离，龙吟虎啸，三一返还，九五补导，总属小术，而无关本体 也。白真人凿破混沌面目，一一从性命根源上落脚，既不拘于卦爻法象之旨，亦不泥于采取接命之术。凡所论说吟咏，概在张皇幽渺，而 弘“归根复命”之学，以期一超直入五极境地，上达性命之正，而三教同彻，千圣同归。

       至于功夫次第，亦无不指示详明，俾资循率。全书精义超格，隽永至当之文，能与《龙虎》、《参同》、《悟真》、《黄庭》等同途合辙者，在所多有。就《中如论》一卷，实乃金丹之神髓；《丹诀》一卷，则为万金 不换之神诀；《道德经注释》一卷，文简辞古，玄奥绝伦，乃为一字千金之注，千古来唯此注堪与王弼比伦。其余绪卷，如文，如说，如诗， 如赋，如歌，如诗余，如经等，亦多不朽名著，而可为后人之暗室明灯者。读者切不可囫囵过去，入宝山而空回也!

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