道医学堂丨医道通仙
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《内经》说：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成，天地合气，命之曰人。庄子说：我与天地并生，万物与我为一。这就是说不论是人，还是自然界的万物，都离不开天地阴阳二气而独内存在。孙思邈说：天地之间人为贵。邵康节认为，人之所以贵者，是因为人比自然界的万物有灵性。他的灵性表现在人的眼睛能收万物之色，耳朵能收万物之声，鼻子能收万物之气，口能收万物之味。声、色、气、味是万物的体能；目、耳、鼻、口是万人的运用。体用交和而人物之道就完备了。孙思邈认为，人禀受天地中和之气，人生之前，由父精母血阴阳二气和合而成，孕育生命的开始，先由精血培助，精成而后脑髓、脏腑、躯体才生长发育。
人的体形中，头圆法于上天，足方象似土地，眼目和日月相应，五脏与五星为一，六腑法十六律，以心做为中极。大肠长一丈二尺，以应十二时，小肠长二丈四尺以应二十四气，身有三百六十五络以应一岁，人有九窍以应九州。灭有寒暑，人有虚实；天有刑德，人有爱憎；天有阴阳，人有男女；月有大小人有长短。所以人牛天地之间服食五谷杂粮，水土方宜，将节失调。风寒暑湿冷热之所侵，饥饱劳逸，七情六欲有所害，虫毒刀枪，外因之所伤，共为攻击，变成疾病。而治病的药物也是天地之间自然界的万物。往昔种农悯念苍生的疾苦，格物理的精微，遍尝百药，以辨五苦六辛之味，至伊尹而汤液之剂完备。黄帝又创九针以治三阴三阳经脉的疾病，又得岐伯协助而针砭殳灸之法才精到完善。医经经方是关系别人们生命健康的大事，是质大至急的事情。
扁鹊说：“人之所依者形，乱于和气者病，理于烦毒者药，济命扶危者医，安身之本必资丁食，救疾之速必凭于药，不知食宜者，不足以存生；小明药忌者，小能以除病也。”
所以《内经》对做医生的要求是：上知天文，下知地理，中知人事。孙思邈有大医习业、大医精诚之论。张仲景说：“凡和合汤药针灸之法，应当精思微妙，必须通晓十二经脉，营卫气行，知病所在，宜治之法。”如果乱处针药，可更增他疾以致于灭身枉死的较多，所以孙崽邈告诫医生要洞晓经旨，明察人体正气与致病因素之问的关系。即内经所谓的正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚的道理，认为防病重于治病，防患于未然，不要临渴而挖掘井水，临战而铸造兵器。《丹溪心法》说：与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖痰成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。人体的正气无非是人身固有的精气神，提升和保持精气神可以祛病延年返老还童，这是医经和道书里共同的说法。
在养生方面，扁鹊说：《黄帝内经》有一昼夜漏水下百刻，大概一刻的时问，人有一百三十五次呼吸，这样计算起来，十刻就有一千三百五十次呼吸，百刻一万三于五百次呼吸。，如此想到人生在世只是有限短暂的呼吸而已，的确可怕啊。古人憾叹时光如飞驰，为什么不用一颗平常心，一个本性善良的心态去修补后天的缺失呢？我常想一天一夜有十二时，十日十夜有一百二十时，百口百夜有-千二百时，千日千夜有一万二千时，万口万夜有一千二百万时，这是三十年的时间，如果长寿活到九十岁，只能得到三十六万时。百年之内，瞬时之间，就那么儿个时间可活，如同是朝菌蟪姑那样短促，的确是不值得一提的事情。，为什么还不自己及早寻求摄养之道，却还要驱驰六情，任意妄为，孜孜汲汲追名逐利，千诈万巧以求虚誉，直到年老也无休无止。
所以养生的人更要明白事理，对于名利，要做到可有可无，顺其自然。善于养生的人，把自己的心性、行为、作息、劳逸等都放在一定的尺度上来。 一切都符合于天地阴阳运行之道，身心太和，心性至善，内外百瘸全都不生，乱灾害也没缘由滋生，这样就进入了养生的殿堂。如此一来就可以治理未病，防病于未然。进一步再加上服食药物，嘘吸导引，吐纳餐霞。如果再兼于善行，善行周备，即使断绝药物服食，也足可以达到长寿。如果德行不备，纵然服食玉液金丹，也不能达到延年益寿。所以《老子》说：“善摄生者陆行不遇虎兕，入军不被甲兵。，”这是道德完全的结果，岂能是靠服食药饵就可以祈盼长寿的吗？古代圣贤的人，之所以置备药物服食，是为了救治帮助那些身体亏损的人。所以愚昧的人抱病多年也不行一善，沉疴缠绵，始终没有忏悔之心。嵇康说：养牛有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五个方面如果都有，虽然心里希望长寿．口里也常常持诵秘诀，吐纳导引，吸风饮露，也不能让他返老还童，最终还是一样过早地夭折。如果五个方面在内心都没有，那么诚信自然就日积月累，道德善行逐日完全，不祈善而有福，不求寿而自延，这是养生的大宗旨。
《太清调气经》说：人们往往是临近终老的时候开始顾惜身体，触犯刑律已经定罪才想到迁善改过，疾病形成之后才到处求医治疗。所以贤智明理的人，怜惜没有危险的生命，畏惧没有出现的祸乱，修养调治没有生出的疾病，这才真正叫做上士，真正的名号叫做保养爱护。
也有人把人生分为上年、中年、下年。上年在二十到三十岁之间；中年在四十到五十岁之间；下年在六十到七十岁之间。到了八十以上，人生大目标已经确定。上年如果能早觉悟正道，认识到玄妙精微的地步，身体结实，骨骼坚强，筋脉完全，肌肉丰满，并发下心愿，履行大道，没有不成功的。中年虽悟道稍晚，筋肉骨髓尚有余半，处在进退之时，功效迟缓。下年六十、七十，骨髓筋脉十分余二、三：：，到了日没西山的时候，尚且还可以救助。八十岁以上的人，脑竭髓尽，并节干枯，神丧气衰，就不能救助了。所以贤智明理的人，知道风烛残年难以摄养，就决心弃俗，放下那些劳苦，以惜身养命为珍宝。于是安逸心志，穴居岩洞，摄心归道。大道的具体表现就是太和之气，气也是人体的根本。游鱼离天水必然死亡，人若失却大道岂能生存？所以说保养生命的首要是调养元气，受气的前提务必要保养。只有精气两全，才能称为保养了天真。精是人身的根本，这个根本又是元气的本位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘气而离去，所以精与气必须保全。若要精气全，又必要定心，心为君主之官，心意支配万有，心邪则气邪，心正则气正，人们举手投足，喜怒哀乐没有不是心的作用。
心的动静也是气的动力，气感意，意从心，心和则气全，气全则神伞，气绝则神灭，神灭即委于土地了。养生之道，应当少思、少念、少欲，少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。减少这十二方面的原因，是学道养牛的基本原则。多思则神怠，多念则志败，多欲则损志，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则志错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。这十二多如果不清除，就是丧失损伤元气根本。只有把握不多小少，达到中和，才近于大道了。所以修士很少患病，游方的人多病，这是繁忙和简单的差别。因此那些农夫寿命很长，而享乐的人生命却又短暂，大概是因嗜好欲望多少的征验吧。所以世俗之人竞相逐利，修道之士罕少营谋。
彭祖说：：身着沉重的衣饰，盖着厚实的锦被，身体受不了劳苦，以致于极容易感受风寒之疾。滋味肥浓，醉饱还要恣食，以致于身患疝结之病；美色妖艳，娇女填房，以敢于招致虚损之祸；哀音，怡心悦耳，以致于误事而达到沉溺迷恋之地；驰骋游观，旷野狩猎，以致于达到发狂痴谜的地步；谋取战胜，兼并弱小，以致于达到骄傲轻敌，心生安逸而失败。这些都是圣明的人引以为戒怕失去常理的地方，岂能不自我反省劝诫呢？
关于修真之道，马丹阳在龙门山重阳会上对大众们说：日常修为，上不得欺瞒天地，要勤谨修持，寸阴珍惜，虚日莫度。长要心定，行住坐卧都是行道。修持之法有内日用和外日用的不同。外日用，最大的忌讳是只看到他人之过，而自夸已德，妒贤嫉能，
起无名火，尘俗念生，胜众之心，人我是非，喜好争辩，心生憎爱之别。内入用，休要有疑惑或猜忌之心，时刻不忘内守元和。如果外出云游，住、坐也需要澄心遣欲，无事牵累，没有滞碍，不染尘俗，不着恶行，真清真静，逍遥自在，如同时刻存念大道，如饥似渴，稍觉偏颇，及时修正，又说：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。依此修行，决做神仙。
又说：想要养气全身，须常屏除万缘，表里清静，绵绵同守不动，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结完备。此名九转大功，亦名三千功满，三田圆备，谓之神丹，结身轻举，永为神仙。倒笑天地不能长久，为何天有崩，地有陷，山有摧，海有竭？有形必有坏，能修仙之物，无形无象，聚则成形，散则成气，岂能有坏吗？
医经《八正神明论》：血气者，人之神，不可不谨养也。《黄庭经》说：仙人道士非有神，积精累气以为真。方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。《金丹歌》说：为甚神仙却爱身，也须借壳养精神。茅真君《靖中吟》：气是添年药，心为使气神，若知行气主，使是得仙人。
俗话说：油枯灯尽，髓竭人亡。养生之土，首先要以体内精血为宝，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五脏中此而精气敷化，外则皮肤由此而精气润泽，自然颜容光彩，耳日聪明，老当益壮，神气坚强。曾经看到一些高年之人房室尚未断绝，这是因为他们早年外泄较少的验证。如果到了一定年纪，又能做到绝欲，那么寿命会更长久。精气保持完全的，没有超过儿童的。儿童禀受父母阴阳二气而生，每天都在生长，正如老子说：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。假若让儿童明白保养固护自身浑然之精炁，而且没有亏损外泄，等到年纪壮实智慧聪明之时，再由高人指导，传授他燮理阴阳，修炼养生之道，一定可以做到圣真仙人。
《曹仙姑胎息诀》：神与炁二者相依须，就形成性命。虚空就能通灵而且光明，气和就可以周流而且柔润。心神安定则元炁畅达，元炁畅达则血脉融和，血脉融和则骨节坚强，骨节坚强则骨髓饱满。骨髓饱满则腹部光盈，腹部充盈则下元内实，下元内实则行步轻松矫健，行步轻松矫健则动作不能疲倦。人的肢体康强，如同是国土疆域平安和泰；体内气血和盛，如同是国家的府库充实。譬如人们家庭富足，其人精神心志就会和悦，颜色自然美好，如此就要接近仙道了。《金丹大要》悦：心为一身君主，万神为之听命。因为这个缘故，人的虚灵知觉，作生作灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寝百般。又能预算未来，推测福祸，大而天下国家，小而僻陋街巷，无所不至。然神至心必至，心住神亦住。《内经.邪客篇》说：心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。心伤则神去，神去则死矣。所以说使用神，神就过早地远离而去，休养停止使用神，神就居住那里。大凡是要调治身体的，最高明的就是养神，其次是休养身形。
《经脉篇》说：人始生，先成精，精成而脑髓生。《阴阳应象大论》说：精化为气、所以先天之气，气化为精；后天之气，精化为气。精之与气，本自互生，精气既足，神智自王。虽然神由精气而生，但是能够统驭精气而为运用做主的，则又在我们内心之神，三者合一就可以谈论修道了。今天的人们，但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动，气随心散，气散不聚，精遂气亡。释氏有戒欲说：断阴不如断心，心为功曹，若正功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益？
《中和集》说：大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人分阳未尽则不死。这都是以人身的阳气立言。可以明白死生的根本，全在于阳气的多少。所以，周易三百八十四爻，都以扶阳抑阴为意，大概恐因阳气白消而剥，自剥而尽，而生长之道，不止于息火。
曹真人说：神是性兮炁是命，冲不外驰炁自定。张虚静说：神若出，便收来，神返身中气自回。此言守神以养气。《金丹大要》说：炁聚则精盈，精盈则炁盛。这是说的精炁互为根本”《契秘图》说：坎为水为闷，在人为肾，肾藏精，精中有正阳之气，炎升于上；离为火为曰，在人为心，心藏血，血中有真一之液，流降于下。这是说的坎离交构既济：吕纯阳说：精养灵根炁养神，此真之外更无真。这里说的是修真之道，全在于精炁神的互化。《胎息经》说：胎从伏气中结，气从有胎中息，气人身来为之生，神去离形为之死，知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气须注。心不动念，无来无去，不出不入，自然长住，勤而行已，是真道路：《胎息铭》说：三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥颤，假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。这是说养生之道，全在于存神养气。
医家李东垣《省言箴》说：气乃神之祖，精乃气之于，气者精神之根蒂也，积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之，余何人哉，切宜省言而已。此言养身之道，以养气为本也。天地万物生化之道，莫不以气为本，故气在天地之外则包罗天地，气在大地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。
玄灵道人 俗名：刘文顺，道号玄灵子、道名刘至顺，别署 无极堂主。道教全真龙门派二十一代传人，国家一级美术师，中国道医研究院研究员，北京无极堂书画院院长，北京无极堂道家研修院院长!
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