圭峰宗密:顿渐悟修

此上顿渐皆就佛约教而说。若就机约悟修说者。意又不同。如前所叙诸家。有云。先因渐修功成而豁然顿悟（犹如伐木片片渐斫一时顿倒。亦如远诣都城。步步渐行。一日顿到也）。有云。因顿修而渐悟（如人学射。顿者箭箭直注意在中的。渐者日久方始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕）。有云。因渐修而渐悟（如登九层之台。足履渐高。所见渐远。故有人云。欲穷千里目。更上一层楼）。等者。皆说证悟也。

有云。先须顿悟方可渐修者。此约解悟也（约断障说。如日顿出霜露渐消。约成德说。如孩子生。即顿具四肢六根。长即渐成志气功业）。故华严说。初发心时即成正觉。然后三贤十圣次第修证。若未悟而修非真修也（良以非真流之行无以称真。何有修真之行不从真起。故彼经说。若未闻说此法。多劫修六度行。毕竟不能证真也）。

有云。顿悟顿修者。此说上上智根性乐欲俱胜（根胜故悟欲胜故修）。一闻千悟得大总持。一念不生前后际断（断障如斩一綟丝。万条顿断。修德如染一綟丝。万条顿色也。荷泽云。见无念体不逐物生。又云。一念与本性相应。便具河沙功德。八万四千波罗蜜门。一时齐用也）。此人三业唯独自明了。余人所不见（金刚三昧经云。空心不动具六波罗蜜。法华亦说。父母所生眼耳彻见三千界等也）。且就事迹而言之。如牛头融大师之类也。

此门有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是证悟。然上皆只约今生而论。若远推宿世则唯渐无顿。今顿见者。已是多生渐熏而发现也。有云。法无顿渐。顿渐在机者。诚哉此理。固不在言。本只论机。谁言法体顿渐义意有此多门。门门有意。非强穿凿。况楞伽四渐四顿（义与渐修顿悟相类）。此犹不敢繁云。

比见时辈论者。但有顿渐之言。都不分析。就教有化仪之顿渐。应机之顿渐。就人有教授方便之顿渐。根性悟入之顿渐。发意修行之顿渐。于中唯云先顿悟后渐修。似违反也。欲绝疑者。岂不见日光顿出霜露渐消。孩子顿生（四肢六根即具）。志气渐立（肌肤人物业艺皆渐成也）。猛风顿息波浪渐停。明良顿成礼乐渐学（如高贵子孙。于小时乱没落为奴。生来自不知贵时清父母访得当日全身是贵人。而行迹去就不可顿改。故须渐学）。是知顿渐之义。甚为要矣。

——《禅源诸诠集都序》

 

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