印光法师文钞:复永嘉某居士书(六通)【其一】 | 净土圣贤录:宋僧叡

译文：综观（你）二十年来的决择问学，备历艰险。竟然能够从儒家进入，在世俗中基于俗谛来修真谛。简除自力的通途法门，专心修习净土。可以说是三生有幸，一起同归极乐的人啊！实在庆幸安慰！假如一个人宿世果真种了善根，暂且不要说为学求道，可以成为出世大事的前锋。就是贪瞋痴等烦恼惑业、疾病困苦种种恶报，都可以作为出离生死，进入佛法的因缘。关健看这个人能不能自我反省罢了。不能自我反省，不要说庸庸碌碌的常人，被世间的教法所拘束系缚。就是如朱熹、王阳明，陶渊明，陆游等人，虽然学问、操持、见地，都是奇特卓越。然而也究竟不能彻悟自心，了脱生死。他们的学问操持见地，虽然可以给无上妙道（佛法）作基础。由于不能够自我反省，竟然成为进入佛道的障碍。由此可知，进入佛道是很难的，真是难于登天啊！“不执着”这个话，从理上讲是如此，而在事相上，不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃饭，奢侈地谈论不执着饥寒。每天饿着肚子，没有一杯水一粒米，快要饿死，而对人说：“我看那些珍奇美味，如同肮脏之物，想到就想呕吐，何况珍奇美味之下的东西呢？”这些同样是空谈罢了。现在不明白教理，就去参究禅宗的那些人，每每大多中了这种执空解脱的毛病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏住妄念，偶尔发现的幻境罢了。如果错认消息，生大欢喜，就丧心病狂，佛也难以医治了。你有幸能够体察到这种偏差而不执着，舍弃幻妄，最终得于贯通诸法的（净土）法门。可说是久历荆棘险路，忽然到达康庄大道啊！ 末法之世的人根机陋劣，善知识希少。如果不仰仗阿弥陀佛的慈力，专修净业。只承自力，参究叩问禅宗心要。不但有能力明心见性，断惑证真的人很罕见。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂的人实在有很多啊！所以永明、莲池大师等祖师，观察时代根机，极力主张宏扬净土法门。至于你说到“逐吏”的譬喻，这是最近几年来千真万真的确切言论。兴利除弊，（不能着眼于一时），须要推及将来究竟结果处，（看是否有利于后世），方才是救济时弊的要务。否则，就与断头医头，断脚医脚，是同样的错误。怎能不令人痛哭流涕，长长叹息呢？如果是信心真切，行愿专一的问答，虽然你说的道理的确正确，但是还没能发起他人的信心，伸明自己的主张见解。现在代为回答说：我已经遍研教理，普遍亲近诸位圣人，所以能够如此。哪里是寻常所说的研究教理，亲近圣人呢？为什么这么说呢？净土法门是本师释迦如来与阿弥陀佛所建立的。文殊、普贤菩萨所指归的。马鸣、龙树大士所弘扬的。庐山慧远大师、天台智者大师、清凉贤首国师、永明大师、莲池大师、蕅益大师所发挥倡导，来普劝一切圣者、凡夫、愚痴、智慧的人。这些菩萨大士在千百年以前，早就为我们普遍研究三藏教典，特地挑出这个不断惑业，得预补处，即此一生定出三界，最圆满顿超，最简单容易，统摄禅、教、律而高出禅、教、律，即浅显而深妙，即权教而实教，殊特超越的天然妙法啊！我信仰佛祖，以古德为师。难道还不如亲近现在时下的善知识更好吗？《华严经》是三藏经王，最后一著汇归到十大愿王。华藏海众菩萨都证得法身，都求往生净土，期望圆满佛果。我们是什么人，敢不景仰跟从？ 舍弃你的狂心，努力修行净土。功德利益，自会证知。不是要等到遍参一切善知识，才是知法啊！

译文：网上恭录

译文：刘宋 僧睿  僧睿。魏郡长乐人，年少时就好乐出家修行，到了十八岁时，才获得同意而从心所愿，于是归投僧贤法师而为其弟子。到二十多岁时，已经广博通达了各种经论，到处游历各个名城，随处演说开示。后来鸠摩罗什到关中，因而从罗什大师那里请出《禅法要解经》二卷。僧睿既获此经之后，即日夜精进修习，自此而精通熟练五停心观，善于进入六静。罗什大师所翻译的经典，僧睿也曾参与校正。稍后进入庐山莲社，归依远公修行净土法门。最后来到京城，止住于乌衣寺，讲说各种经典，听者无不推崇佩服。僧睿法师一生清净严持戒律威仪，广大地宏传赞扬经典佛法，并常常回向这些善行，期愿往生极乐世界。僧睿法师在日常生活行住坐卧之中，从来不敢背对西方。到了刘宋文帝元嘉十六年(西元四三九年)，毫无疾病，突然集合大众向大众告别。接著入房中洗澡沐浴，烧香礼拜，然后归回座位面向西方，合掌而往生。当日，同寺的人都看到五色的香气云烟，从僧睿的房中飘出，时年六十七岁。(高僧传)

译文：慧律法师