“跨年”的一粒米
有人说这个故事是《阿含经》引申出来的，有人说这是编造的，因为“没找到”，不管是不是编造的，咱们先来把这个故事浏览看一遍：
有一对夫妇家里很穷，穷得夫妻俩甚至要共穿一条衫裤——丈夫穿出丈夫穿，妻子出门妻子穿。有一天夫妻俩听说带弟子在附近化缘，就商量："我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？" 但是家里太穷，拿什么来布施供养呢？最后决定用这条仅有的衫裤作供养。
弟子们把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拿着这条衫裤向请示："，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？" 慈祥地垂训："诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！" 阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告。
这时候，正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说："河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！" 阿难觉得奇怪，就问："，那么大的须弥山都压不住，？" 笑着回答："你们拿去试试再说吧！" 阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。
两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？就向他们开示道："无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！"
这
这个故事里讲的无非是两点：一个是再穷的人，他怀着虔诚的心供养出家人，供养得东西再不值钱，这个功德都可以如须弥山一样大；一个是出家人受供养不要有分别心，要惜福。
有人说这个故事是外道编造的，居心叵测，用心险恶，我没有看出来，我只看到上面的所说之意。有人说这里面“把阿罗汉讲得很不堪”，我也没有看出来，是不是身边的出家人当时全部都是已经证了果的呢？我不知道。有人说“不穿裤子”，我看到里面写的是“衫裤”，也有人说是“裙子”、“裙裤”，谁不知道时代的穿着不是我们现代的“裤子”呢？另外请问：善信供养出家人的东西是否都是出家人一定需要的或者适合的呢？以此来嘲笑善信虔诚之供养，真的可以吗？
我没有看出这些，也没有看到阿罗汉的“不堪”，我只看到了的慈悲教化，弟子们的知惭知愧，和供养的穷夫妻的虔诚；我也没“考证”那到底是“裤子、“衫裤”、还是“裙子”，但是有聪明人他发现了这个问题，像哥伦布发现新大陆一样：哈哈，竟然说给供养裤子穿，哈哈……
遇到这样的聪明人，我的智商就要捉急了，不够用了，所以只能自己反省，面壁思过。
聪明人说，出家人出家那是累世修来的福报，每个出家人都堪为人天福田（这话我听了真欢喜，作为一个出家人，没有自己“人天福田”的身份和资格被这么肯定更欢喜的啦）。聪明人还说，出家人好不容出家成了人天福天，受了人家一粒米竟要来世做牛做马还，这个谁还敢出家？是啊，要真是这样，我也不敢出家嘞！听人这么说，忽然感觉出家“好危险”呀！
可是回头一想不对呀，差点被绕进去了，这个“若人不了道，披毛戴角还”，它讲的应该是：如果不能把心用在道上，不能严持戒律精进修行用心办道，讲的应该是这样的一部分人吧？如果问心无愧又何惧之有呢？
这无非就是一个警策，警策我们要精进发心，珍惜这“人天福田”的身份，珍惜这难得的因缘福报，珍惜人身，要惜福，要知惭知愧，观照自心，可是怎么就能被解析出如此骇人听闻别有用心的意思呢？看来是我的二两半智商真的不够用，要么就是我想得太简单，慧根太浅薄，实在太笨了简直无药可救啦！（哭）
但是更可怕的还不是这些，更可怕的是，这个偈子和这个故事，竟然是“编造”这些的人，是用来“取代佛说坏佛坏法”的！
我彻底震惊了啊！傻眼了！天啊，讲这个故事和偈子的人太可恶了呀！我这不是犯了个很严重的错误吗？“坏佛坏法”这么大的罪名，你们承担得起我可承担不起啊，我一个普普通通的凡夫僧，哪有这个“魔力”！想想自己的发心，就这样被一个故事和一个偈子给毁了，自己的慧命人身什么的也要“交代”出去永世不得超生了，我只有以泪洗面。我罪该万死啊，必须忏悔！
可是历代祖师在开示时也引用过这个偈子呀？难道他们都是用心险恶心怀叵测要“坏佛坏法以外道取代佛法”？他们可都是公认的祖师呀！这这这，到底是肿么一回事？
星云大师、慧律法师等等等等，都曾用这个偈子来作过开示的呀？嗯，有人对他们的开示可能仍“不屑一顾”，那么虚云老和尚在云居山的时候也这么开示过呀：
虚云大师：施主一粒米，大如须弥山（云居山方便开示十八）
（乙未四月二十五日开示，1955年6月15日）
摘自《禅修入门》（虚云著）
我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。
世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。”盲龟百年一出，得遇此孔。凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。
我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，“ 佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。五观若明金易化，三心未了水难清。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。“施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。”修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。
大家看了虚云老和尚的开示不知有何感想？难道虚云老和尚也不知道这个偈子的来处？还是虚云老和尚也在“坏佛坏法”？那可是一个公认开悟了的大德祖师呀，我可不敢这么认为！大师所开示的意思，不用我这个业障凡夫再解释一遍了吧？都看得懂吧？
有人可能会拿虚云老和尚和圣严法师作比较，我是比较不了，我凡夫牛羊眼，可不感去作这样的比较。大家自行了义吧！
虚云老和尚还讲到了“食存五观”，（这个在各个寺院的五观堂里都有，大家去寺院时可以去看看，不知道会不会有人说这个在哪个经里他也“找不到”呢？）
食存五观虚云老和尚没有具体讲解，我们再来看“食存五观”讲了什么：
◆ ◆ ◆ ◆
一、计功多少，量彼来处
吃饭时，当观饭菜来之不易，从农夫竭力躬耕，粒粒辛苦。众施主功劳，我今安坐受食，信施难消。岂敢计较食物多寡，存好恶之心。
二、付已德行，全缺应供
要用智慧去思索自己的德行，如持戒、坐禅、为三宝事业待，做了多少？生极惭愧，要精进用功。
三、防心离过，贪等为宗
要提防自己对饮食起分别心的过患。要以离贪瞋痴为宗旨。即是为正心勤意修改习气，趣向菩提常作警惕。
四、正是食药，为疗形枯
要把饮食当作“药食”，治病之用，滋养身体用功办道而已。要明白，无论多美味的食物，三寸喉头一过，便是秽物，所以不要为了贪口福而造业。
五、为成道业，因受此食
我们用饮食，原因是需要生命，为了借假修真；而接受饮食供养。
以上五观，说明凡受食时，当生惭愧之心，加勤精进用功办道，如是受人供养“黄金”也能消化，若贪瞋痴三毒心未了，受人供养一滴水也消化不了。
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这难道不是警策我们虽为“人天福田”，却要常作观照，要有惭愧心，用心办道吗？这个寺院里天天过堂，应该都能看到的吧？难道这个也不对？为什么丛林大众师父们在用斋饭时，都要吃得一粒米都不剩？就是要感恩惜福啊！
古往今来的大德高僧都是非常惜福节俭的人，仅就近代而言，印光大师和弘一法师就是惜福的典范：
印光大师一生，对于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极为简单。大师住普陀山期间，每日晨食仅粥一大碗，无菜。大师自己曾说：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”
弘一大师曾亲近过印光大师，深受印光大师的影响。在饮食方面，他继承了印光大师的习惯。在他的眼中什么都是好的，都值得珍惜。弘一大师曾说，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。”
是不是出家人只要替了头穿上僧装就万事大吉了呢？我可不敢这么想。说实话，出家前自己工作，吃的用的都是自己的劳动所得，出家后每天吃着十方供养，还真的有些不习惯，每次吃饭心里都特别惭愧，想着自己做了什么呀？也就是早晚课、诵经、坐禅，偶尔出坡（劳动），所以一直都怀有极大的惭愧心，后来了解了出家人是“人天福田”，才有所安心。现在虽然一个人住山，但每日若无利他之行，从不敢贪受供养（这一点很多被拒者都知道）。
出家乃大丈夫所为，出家人平时修行做功课就是功德，就是人天福田。能够弘法利生的法师是人天福田，安住寺院的普通常住师父、行脚的游方僧人，都是人天福田，谁敢说不是呢？反正我不会这么说。
但如果是坏戒了的出家人呢？很多时候破戒了只有自己知道，是不是就可以若无其事无惭无愧不用发露忏悔了呢？那么请问半月诵戒与“僧自恣日”是用来干吗的？即便是如律如法行持之人，是不是就可以恃“人天福田”之宠而骄了呢？历代高僧大德，哪一个不是怀着一颗知惭的心？
由此看来，“施主一粒米，大如须弥山。”不过是对供僧功德的肯定赞叹，“若人不了道，披毛戴角还。”不过是对修道之人的警策，并不是说你吃人家一粒米你就要投生成牛马猪狗来还。修得好了，发心正了，怎么可能“做牛做马”？贪嗔痴三毒都不消，不用心于道，不起正念，坏戒坏行，自然会有果报，该是什么果报就是什么果报，造什么业偿什么债，种什么因得什么果，不增不减，丝毫不爽，不是因为谁的“诅咒”就会有所该变，也不会因为自己是“人天福田”，因果就不起作用。非要说成是“吃人家一粒米就要做牛做马来还”，不知是何用意呢？哪个祖师这样讲了？说这是“乱讲因果”，难道出家了就不造因了没有果了吗？所有的因果都到这个“人天福田”为止了吗？
可怜我这善根浅薄，智慧全无，实在是看不懂看不懂真的看不懂啊！！！
历代祖师大德他没有这么讲过，虚云老和尚在开示时也没有这么讲。难道他们都比不上一些人的自作聪明么？
我们再看来一看净土宗十一祖省庵大师在《劝发菩提心文》中怎么说：
云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
这个也不用解释了吧？“有心人”不会也发挥出其它的歧义来吧？难道净土宗的祖师，这么说也是如有些人说的那样是“别有用心，坏佛坏法”？要不要赶紧去找一找经典查查（反正现在方便得很嘛，装个电子版，搜索关键词就行了），是不是也“找不到”呢？
在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。
在《杂阿含经》卷四十七中，告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。”
——星云大师
再来看看翠岩禅师的《警僧铭》吧！
翠岩禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过当时高僧慈明禅师，因到金銮结夏安居，与善侍者结为好友。翠岩禅师年轻时经常骄傲自满，他因为曾亲近过高僧慈明禅师，自以为了不起，时常目空一切。善侍者是慈明的得意弟子，与翠岩禅师言谈之间，知道他尚未彻悟，便嘲笑他的骄傲自满。
一天，两人在山路上行走，翠岩禅师议论风发，善侍者拈起—片瓦砾，放置于磐石上，说：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”翠岩左右顾视，准备回答。善侍者大声喝叱一声说：“伫思停机，情识未透，何曾梦见？”意思是说，你还在用情想妄识来猜测，离道未免太远了吧，翠岩惭愧不已，惊恐莫名，遂即回到石霜慈明那里寻求答案。慈明见到翠岩回来，便骂道：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？”慈明这样说，是因为翠岩是在结夏安居期间离开的，按照丛林规矩，在解夏之前，不可随意离开本处修行道场。而翠岩在结夏安居还没结束时就提前离开自己道场，前来参礼慈明禅师。
被慈明禅师一问，翠岩哭泣说：“我被善侍者的喝问所逼，不能得到答案，所以来见和尚，希望能得到解答。”慈明猛然发问：“如何是佛法大意？”翠岩说：“无云生岭上，有月落波心。”慈明怒目大喝：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”翠岩大惊失色，请求开示。慈明禅师说：“你问我。”翠岩用前面的话语问他。慈明厉声说：“无云生岭上！有月落波心！”翠岩言下大悟，从此爽气逸出，机辩迅捷，丛林中人都对他产生敬畏。
翠岩禅师不仅在道业上卓有成就，在文学方面的造诣也很高。他撰写了大量具有深刻哲理的诗文、偈语，在史上产生了很大的影响。《警僧铭》便是其一。偈语全文如下
凡—披缁，便非庸类。
岂可泛常，仅同俗辈。
立志立心，宜勇宜锐。
进道进德，克精克励。
处众处独，宜韬宜晦。
埋光埋名，养智养慧。
随劝随静，忘外忘内。
离圣离凡，拔群拔萃。
一粥一饭，信施信馈。
饱事享餐，须惭须愧。
勿效庸僧，成群逐队。
说张说李，杂痴杂秽。
争是争非，夸能夸会。
本性本真，尽盲尽昧。
凡戒凡律，或犯或背。
虚朝虚暮，丧月丧岁。
可悲可怜，必沉必坠。
常警常醒，灭殃灭罪。
翠岩禅师的这首长篇铭文分别从进道修身、为人处世，持戒修福等方面论述了僧人应当时常警示自己，做在德行方面堪为人天师范的人。出家人的衣服、饮食、汤药、卧具等日常用品，都是来自于信徒的供养。没有信徒的供养，出家人不仅无法安心修道，有时甚至连正常的生活也难以维持。因此，历代高僧劝人要珍惜信徒的衣食供养，时常生起惭愧之心。所以历代祖师才以“施主一粒米，大如须弥山”的偈子来警示后学。
难道他们都是在“诅咒”出家人？还是说他们都比不上某些聪明人的“人天福田”那么大那么广那么理直气壮理所当然无惭无愧？难道祖师大德们怀有这种惭愧心，时时反省观照警示自己要发心修道，利益众生，是“自贬身份”？难道就要说他们不堪为“人天福田”么？
乌呼！一个警示的偈子，原来竟然是如此地包藏祸心惊心动破波澜壮阔，差点将愚僧给淹死，实在是可怕呀，可怕！真是细思极恐！
一把刀，可以救人，也可以杀人；一张嘴，可以暖人，也可以咬人；佛法可以令人解脱，也可以令人执着。“理”讲歪了，扯偏了，还有机会纠正；“法”说歪了，可是要误导一大片的，若不是去了义而是用以作为綑绑人的绳索，恐吓人的大棒，以为自己读过了经典就可以无视历代祖师的示训，武断地以“经典里找不到”为由去测度先贤古德的用心和智慧，把古德的良苦用心作“险恶”，这才可怕呀！
以上都还有救，但若是心念歪了，那就只能自求多福了。无论怎么说怎么绕，因果终归是绕不过去的（用来警策我自己）。
另外，佛法四依法的“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”，讲的是什么呢？
俺不懂，俺去“查查经典”！然后继续面壁！
新年心话
写完这篇文章才发现，已经过了零点，是2017年了！这篇文章从2016写到2017，也算是“跨年”了。这“一粒米”，也跟着跨了年，不可谓不“大”矣！谓之“米”，实为心也，佛法讲“一切唯心造”，历代古德亦开示我们要在“心地”上下功夫，要解行并重，要深入经藏，更要善用其心。若心念有颇，则道必邪矣！
自出家以来，每每自省，不敢稍有懈怠。时时观心念行，惟愿不负佛恩，不负这身袈裟，不负有缘，更不负这难得之人身。
“若人欲正道，须先正心。”这句话里“找不到”，一直作为愚僧的“座佑铭”之一，今赠与有缘共勉！祝愿诸有缘新的一年里道业精进，法喜充满，生活如意，事事顺遂！祈愿一切有情早离娑婆恶世，离苦得乐！
在这个“看脸看名看相”的世界，愿大家都能以心相见，以法相系，以道相通。向所有“难行能行”的出家师父们顶礼致敬！愿正法久住！今后愚僧更须谨言慎行了！
！南无阿弥陀佛！
明声歉道的章文日昨于关
最上福田，你的一亩三分地
【云何应住】致佛子书：勿忘世上苦人多！
最上福田，你的一亩三分地
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