文/启嘉春秋
妒嫉心是生命对“有”的偏执而变异了的心灵病态表现。正如举世都疯癫的时候，疯癫也就成为正常态一样，绝大多数的生命都沾染了这个病毒的时候，这种情况反而变得“可以原谅”，觉得“很正常。”我们不能认同这个看法。
妒就是不平衡，妒则生妨害心，妨害心不是恶是什么呢？特别是身边的与自己某种层面有相仿的人得到的物质、荣誉、金钱乃至相貌等等稍有不同，都可以引起这颗心，简直深入骨髓里。
对“有”的执著形成的分立性是自私产生的因由，而自私正是人堕落的总因。嫉是心胸狭小、气量褊窄，这是妒的加持器，使得妒意变得急切、躁动，非要表达与行动不可，从而驱使人的心思或语言、行为却做出恶事甚至罪事，但表面可以极力表现得好。
这种病毒其实不仅止于东方人，西方也一样，只是西方的表现不一样，程度和范畴弱得多。特别是东方人因于其专制的历史传统与资格化、人情化的人际关系，把这颗心膨胀、壮大、装点着非常庞大，几乎浸入到所有的领域，为了把这个病毒能够有一个祛除的环境，神不惜用西方的民主、自由、个性这剂猛药来治疗，以前在家庭犯妒嫉有Ａ“七出”之条，在国家有贬抑之措，对这颗心防范得很重，也是这个文化自我完善的表现，但是西方这个民主自由化的“配方”一進入中国人的心灵身体，要清除这个妒嫉病毒的时候，才发现这个病毒变体无数，虽然在个人的人格独立性上有所增强，但是这个病毒并没有被去除，而且变得更为隐蔽。
古人评析的中国人性“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，有好处大家均沾，坏处来作鸟兽散，东方虫心理，实际上就是这个妒嫉心所构。
生命骨子里的东西是骗不了的。时间到了如今，人生是修行的本质，从未如此明确的全方位展现了，而那些修道者中的状态，有些真是令人堪忧。宇宙过去的零乱和历史的乱套，绝大多数都是这颗心使然。可以说妒嫉心是一切恶的根源，如果把这颗心去掉，生命的历史就会回归于平和，那时历史的天空就会圆容而清朗。
有人说：超过别人一点，别人就会妒嫉你；超过别人很多，别人就会羡慕你。我看不见得。羡慕与妒嫉，本质是两种不同的发心，一个是起于爱，一个是起于恶，羡慕者会放下自己去承认并维护这种超越，妒嫉者则希望天降其祸以拉平他心中的不满，一有机会，甚至会落井下石的。
宇宙真正有力量的能量，不灭的能量，是“空”的形式存在着的，这一点，仰头看一看浩浩穹苍就知道：一切庞大的星系星辰，不管你感到它多么的庞然，一样为空所据、所运、所变迁。空是能量存在的另一种方式，而且是一种最纯然的方式，只是生命启因于恐惧与有形的执迷，看不清楚，也不敢去想象这一点，而且有形身体的感觉还不断的加强这一点，这样一方面使得有形能够得以存在并衍生，一方面却极其牢固地锁住了生命历程，使其不得不为形体的存在而工作努力。
比如说你饿了，饿了对食物的占有心会升起来，越来越炽烈，有时简直象寓言中讲的那只小鷃鼠，口渴了，走在向黄河去的路上，途中就想，我这样渴，是不是会一喝水，黄河就会被喝掉一半？再走走，心里渴得那个荒啊，就想，我这样状况，简直不得了，可能我一喝水，黄河就会一下被吸干。而到了黄河边，一个猛子扎下去，喝得撑死了，黄河水也未见少了分毫。我们人的欲望状态有类于此。
人的欲望与情相表里，可谓狡猾、猖獗而且狼狈为奸，表面还会说八面玲珑的话，说好话。其实不管是食物也好，还是其它的欲望，当满足的那一刻，你会觉得有“灰烬”的感觉。那个时候，再“好”的逢欲之物，也味同嚼蜡了。
人怎么也不会明白，肚子里空的时候，实际上“空”本身就是一种能量存在，只是你的凡人身体没有这个机制，不懂得这个能量可能用来做一切事。而你通过吃饭，把这个空的能量，与外部的“有”能量交换了一下位置，你因循的生理结构，也就把“有”看得需要高于一切。实际上在得道者的高境界，两者根本不是你在地球上凡俗的看法。
有形和无形，有和无和空，过去道家讲出的太极，也就是这个范围理解的宇宙，但是有和无和空，依据什么而存在呢？那就是宇宙的根本道法。明了并同化这个法，能够解决一切生命的原始归宿问题和再纯净问题，但是放下他们旧有的一切执著甚至根本变异的生命旧识就变得必须。
如果理解了虚空是能量与物质的另一种表现，你看法界不就两种力量的搏弈吗？从物质看，有正物质有反物质，从能量看，有阴阳，从法的表现看，有佛道神与魔妖怪，只是有形为生命之锁，锁链披附的状态，被装饰了，被刻意的美化了，而传统文化的被舛乱，使得人進一步斩断与宇宙本体与神的联系，（实际上传统文化就是神的慈悲给予人与神界的一种联系，一座桥梁，下者能顺则得佑，中者能替天行道而得福，上者能化道自然而升华），而从一种有形实践到另一种有形，那是现代的所谓科学家所讲的“進化”与“发展”，这只不过改变了能量的转换方式与机制，也不过是化学能、机械能、生物能、势能动能几种最浅表能量的转换与表达而已。
可是生命内里的智慧能、思维能、光能、电能，人真是认识很浅的，现在对电能的认识普遍很多，也就造成了所谓人类社会如今的辉煌，都是主要建立在这个能量的基础上，而光能的使用，人现在还是低能得很，最前沿尖端的，也就是发现光的载荷能力与量子特点，那只是因为人缺乏更高的境界，只能在术器的角度少之可怜的用一点这个特性，而且运用的方式基本是破坏式的，是破坏自然整体联结的。
可是人不知道人的智慧能、思维能的妙用和大能，都以为人的这个智慧思维也不过是“软件”的东西，需要通过物质的载体才能展现出来，其实是人在这个低下的物质世界粗陋的认识，物质和精神是一性的，人通过修炼达到更高境界的时候，人的思想能、思维能的威德，不是人想象的，是超越一切的巨大。将来人类的文化归正了，人的教育走回正确的生命教育上来，人会逐渐了知这方面该让人了知的。
如果明白这个道理，那么生妒嫉者实际上就是最蠢的，人执迷于情私的所有想法，没有一个不是被神视为“愚蠢”。独有人这颗诚心，达到纯净才能得到神真实的怜悯。
所以孔子告诉人说：“诚者天之道，诚之者人之道。”民间通常说“精诚所致，金石为开。”可是人的告求往往是求财、求肉体的平安无恙，妄图不顾因果而得自在，又为神所鄙夷，所以诚的基点的不对，什么也不是，久之也把聖者传给人的这个心法败乱了。
立起偶像来坚确生命正信的方法，是不得已的，即使这样，犹大还是要出卖耶稣，，而波普施毒要毒害密勒日巴佛，连无求无欲于人，只为着人付出的们，都会让众生心中那个妒嫉的恶施发，想想这世间，真是“十恶”俱全难以概括的。所以觉者说：天下有十恶，而盗窃不与焉。那道家的老子，洞明这一切，所以骑头青牛，独自走了。关尹宓喜那样求他，他也仅留下五千言，玄之又玄，人就是这样，越让他摸不着头脑，他越觉得高。
有人读到下则的故事，奇怪说佛经常需要人来“劝”他：
，从罗伽婆陀南树，来到镕树下，深入寂静禅定之中，如是思惟：“我所悟之法实是博大精深，寂然高尚。超越逻辑。不易领悟、理解，唯圣人知。众生贪著物欲，实难理会此与缘起相关之法。有为法之灭--涅槃。情欲的断绝，贪爱的消灭，无著寂灭等都是甚深难解之法。我若对众生教说此法，他们将无法理解，这对我来说将是一件疲倦、劳累之事。”于此，慧心宣偈曰： “甚深不易法，无须宣于众，贪瞋束缚人，实难了此法。贪婪愚昧者，不见此正法，此法逆世法，深奥妙难识。”如是省思，无意宣讲佛法。大梵天王又明白了的想法，担心世界因不闻佛法而随之消亡，立即来到佛前，请佛说法。
大梵天说了很多，但是拒绝了。他说他所证悟的法太难懂，众生贪欲太强，接受不了。大梵天第三次恳请时，勉强终于答应了。这比刘邦三次受人劝進为帝，说“便…便”真诚太多。
这段经文曾经让人非常迷惑。有人今天读到这里，他说佛既然慈悲为怀，那他为什么不主动来度众生？非要等人家来“劝”他他才答应呢？如果大梵天王不来劝，佛会为众生说法吗？他觉得，答案很可能是“不会”。所以，佛法讲给人，是对人莫大的慈悲，可是他们历史以来，直到今天，还是改不了挑三拣四的坏习惯和自以为是的谬误法。
如果再联系到涅槃事，那就更令人感伤：
， “一天，和往常一样，他来到毗舍离乞食，饭后，他同阿难陀尊者一道去了重闍堂。当他们谈到毗舍离城以及城中寺院的美丽怡人时，对阿难陀说：“如果有人修习、发展、掌握、经历、实践、或究竟获得四神足，他就可以随意生存一阿僧祗劫或更长时间。阿难陀，如来修习、发展、掌握、经历、实践，究竟获得四神足，如果愿意的话，如来可以住世一劫或更长。”（类似的话佛说了很多次，但是每次阿难都没有反应）
到了后来，有一天对阿难说，他将在三个月内入涅槃。阿难猛地想起曾经说的话，阿难陀猛地回忆起所说的话，请求，为了众生的利益和幸福，再住世一阿僧祗劫。 “够了，阿难陀，不要再请求了，请佛住世的时间已经过去。”回答说。阿难急了，反复的劝请，接连拒绝。说阿难劝请他长留世间的时机已经过去了，已经决定涅槃了。其实就算阿难前此请求长久住世，也不会答应的。
够了，已经够了。不是吗？
聖者说：“你以为佛不度你有瘾啊？”
所以缘尽了，时至了，许多事情也就到头了。
其实人不知道，一个人甚至是社会觉得的“坏人”“恶人”，不一定是法所定的坏人，如果生命从根本上祛除了妒嫉心，这个人在神的眼里就可以是一个干净的人，如果他修炼，其它的心是容易去的，会给他安排这个过程。但是妒嫉心是生命自己执于私我而生的，外部的强制还不容易起作用，只能构成环境，也只能给他形成忍的文化和忍的心法，但是生命执有之心不尽，天道永恒的大门永远对他是锁，所悟得也不过是寒潭度鹤影，一时光景而已。
妒嫉，人类把这颗心装点得已经非常丰富了，什么進步的动力呀，都来了。人类之所以生成庞大的共业，并为低层别有用心的生命所利用，正是这个漏洞太大。不去这颗心，社会不会真正的变好并持久，个人要想登天，那是缘木求鱼。
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