✎ 修真九要,积德修行,魔障才能远离自己

栖云山素朴散人悟元子刘一明  著

门人张阳全校阅  后学怀清氏重刊

（清）悟元真人

序

修真之道，乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。

以其至大至难，古人皆谓之：天下希有之事。

是事也，非深明造化、洞晓阴阳，

存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。

后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；

未曾学人，即欲作仙。无怪乎“修道者如牛毛，成道者如麟角”也。

予，自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。

幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，

始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。

因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰：修真九要。

其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。

不论学道修道，依此九要，循序而入，

终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。

纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，

庶不至空过岁月，虚度一生矣。

吁嗟！

人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。

无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。

若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万

劫沉沦。

有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。

虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫；

一行一止，总是在人情上作活计，

不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？

古今来无数学人，多蹈此辙。所以“学道者如牛毛，达道者如麟角”。

悟真篇云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”

了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”

是言：世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。

何则？一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，

便不是自惜性命之人。

不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事？

昔，吕祖，因一梦而群思顿脱；马祖，因悟死而成道最速。

是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。

况出家修行，原系勘破世事而然。

若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天而反坠地，适以取败，

岂不枉费心机耶？

吾愿学人，不论在家出家，若欲辨切身大事，将世事先须尝探一番。

尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，

始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。

脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，

自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣。

悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”

可 知：积德修行乃修道者之要务。

倘离德以言道，便是，旁门外道，差之多矣。

故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。

未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。

欲希圣，必先希贤；若欲成道，必先积德。

道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。

道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽，而积德无穷。

自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，

直待三千功满，八百行完，方受天诏。

况，金丹大道，为鬼神所忌，

非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。

即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。

非徒无益，而又害之。

予，自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。

间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，

竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。

噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，

以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。

予，因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。

有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者，倾囊付之耳。

世之学人，方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。

绝不思：一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。

或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；

或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。

异日欠下十分债账，不知如何消化。

古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？

有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。

何为德？

恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、

轻财重义、广行方便者，是也。

何为行？

苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，

有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。

能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，

高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，

偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人。

殊不知，人之视己，如见其肺肝然矣。

更有一等不务本分之流，作孽百端，

朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，

不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。

真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。

吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。

不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”

可知，尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。

穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；

穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。

今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，

生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！

金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，

至尊至贵，至神至妙，非容易而知。

学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，

饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，

日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。

诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。

即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。

古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，

是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。

后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，

大错！大错！

夫，仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，

不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。

而反毁之谤之，其罪尚可言乎！

即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。

今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也，可知矣。

吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，

通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，

慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；

至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。

盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。

如：没体面、没人形、有窍道、好自在、颠三倒四、随方就圆，

随机应变、沙里淘金、无中生有、七死八活、有己无人，

不知死活、不顾性命、只知有己，不知有人，走三家不如守一家。

礼下于人，必有所得。只知其一，不知其二。

此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。

虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。

此：穷理之学，不论贤愚，人人可做。

果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。

倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。

若知前不知后，知后不知前。知阴不知阳，知阳不知阴。

知体不知用，知用不知体。或知有为而不知无为，

或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，

或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，

或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，

或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，

毫发之差，千里之失，未许成真。

不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别。

有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。

此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。

是以吕祖，三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；

紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。

如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？

学者，须当三思之。

古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处”。

悟真云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。

诚哉！性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知。

昔，道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；

上阳，即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；

三丰，嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。

虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？

盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、

先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，

得之者，立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，

苟非圣师附耳低言，如何知之？

独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，

谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。

然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，

不，不谄世，不同党，不要名，

不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，

一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教。

贪、嗔、痴、爱，而俱无，

意、必、固、我，而悉化。

品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。

间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；

如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。

若夫盲师，无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。

或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，

或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，

或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，

或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，

或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，

或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，

或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。

此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，

见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，

丧名败教，哪知万劫沉沦。

行步时、只在钱财上用功夫；举动处、尽于衣食上费心思。

一头一拜，即收为徒；一茶一饭，即便传道。

借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，

只知一身饱暖，那管他人死活。

学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。

况，一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。

天下道人遭此难者，不一而足。

缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？

只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。

试问：学道者千千万万，成道者能有几人？

大抵，圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。

高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！

当年，予师，秘授试金石一方，善识人之高低身份。

若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品。

更以《悟真篇》、《参同契》诘之，而随口应者，即是明师。

屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。

《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时”。

《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心”。

盖修真之道，还丹最易，炼己至难。若不炼己而欲还丹，万无是理。

夫，还丹者，如房屋之梁柱；

炼己者，如房屋之地基。

未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。

学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，

临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，

自无得而复失之患。

特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，

当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，

精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。

锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。

故虽后天假物，非还丹药料。

然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。

古人云：若无此梦幻，大事何由办？

若还大事办，何用此梦幻？

又 云：不怕先天无真种，只怕后天不丰光。

盖后天足，则先天可复。先天复，则后天可化。

炼己筑基之功，岂可轻视乎！

何为炼己？

少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；

苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；

心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；

脚踏实地，步步出力，炼己也；

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；

披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。

炼己之功居多，总以无己为归着。

老子云：吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

炼己，炼到无己时，外其身而身存，

后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。

“先天气，后天气，得之者，常似醉”，“一时辰内管丹成”矣。

若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。

盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。

噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；

造化之道，阴阳之道也。《易》曰：一阴一阳之谓道。

又曰：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。

是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。

金丹之道，惟采取先天真一之气也。

先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，

乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。

实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。

初弦之气，即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。

若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。

但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。

男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；

日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；

朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；

二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。

金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；

我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。

取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。

且阴阳，又有内外之别：

内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；

外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。

内外阴阳，皆无男女等相，非色非空，即色即空；

非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。

既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，

不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，

或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，

或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，

或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，

内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。

参同云：同类易施功，非种难为巧。

悟真云：内药还同外药，内通外亦须通，

丹头和合类相同，温养两般作用。

三丰云：世间阴阳男配女，生子生孙代代传。

顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

调和阴阳之道，尽於此矣。

古经云：圣人传药不传火，火候从来少人知。

则是：药物易知，火候最难。

盖，药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。

至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、

有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，

一步，有一步之火候；步步，有步步之火候。

变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里，所以最难。

何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。

运用时刻在鸿濛将判、阴阳未分之际；

煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。

外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。

虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？

夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，

开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。

此时，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

所谓：一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者，是也。

惟此一时，易失而难寻，易错而难逢。

得之，则入于生道；失之，则入于死道。

圣人于此一时，运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，

破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。

水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，

安身立命在此，出死入生在此。

若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。

至于：

曲江岸上月华莹，生药之火候；风信来时觅本宗，采药之火候；

水生二药正真，若待其三不可进，老嫩之火候；

铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝，急缓之火候；

忽见现龙在田，须猛烹而急炼；

但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施，用武之火候；

慢守药炉看火候，但安神息任天然，用文之火候；

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，温养之火候；

只因火力调和后，种得黄芽渐长成，丹成之火候；

托心知，谨护持，照看炉中火候飞，保丹之火候；此皆还丹之火候。

若夫大丹火候，别有妙用：

受气吉，防成凶，结胎之火候；

混沌七日死复生，全凭侣伴调水火，固济之火候；

送归土釜牢封固，次入流珠斯配当，养胎之火候；

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，抽添之火候；

丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵，沐浴之火候；

一日内，十二时，意所到，皆可为，防危之火候；

婴儿是一含真气，十月胎完入圣基，胎成之火候；

群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年，脱胎之火候；

此大丹始终之火候。

更有内外两用之火候：

凡俗欲求天上事，用时须要世间财，采药火候中之火候；

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平，结丹火候中之火候；

第七日阳复起首，别妙用混合百神，结胎火候中之火候；

有无俱不立，物我悉归空，脱胎火候中之火候；

内外二丹火候之秘，于此尽矣。

其中，又有细微奥妙之处，是在神而明之，

存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。

悟真篇云：休施巧伪为功力，认取他家不死方。

缘督子曰：先天之气，自虚无中来。

曰：他家，曰：虚无，则知非一身所产之物。

说到此处，诸天及人，皆当惊疑也。

天以阴阳五行化生万物，气以成形，

人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。

气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。

天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。

若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？

不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。

金液还丹之道，先天之道也。

先天之道，包罗天地，运动阴阳，

系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。

但此机秘远隔千里，近在咫尺，

可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。

若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，

则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。

然，丹成最易，而修炼甚难，

使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。

以术延命之道，

乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，

转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。

《阴符经》云：其盗机也，天下莫能知，莫能见

。

《悟真篇》云：始于有作人难见，及至无为众始知。

但见无为为要妙，岂知有作是根基。

盖，人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴。

倘执一己而修，不过：涕唾津精气血液。不过：眼耳鼻舌身意。

不过：七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，

是以阴济阴，命何由接，丹何由接？

故《参同契》云：“牝雞自卵，其雏不全”。此其证也。

夫，丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，

不属于我，寄居他家，而以外名之。

迷人不知，错会他字、外字。

或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，

或猜为云霞草木，以及等等有形之物。

殊不知，真正大药，非色非空，非有非无，

乃鸿濛未判之始气，天地未分之元仁，

顺则生人生物，逆则成仙作佛。

圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰：阳丹。

又曰：还丹。又曰：金丹。又曰：真铅。

以此真铅，点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，

此外药之名所由有也。

试细申之：

药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。外药也；

初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。外药也；

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。外药也；

取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。外药也；

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，外药也；

坎离之气和合，黄芽自生，外药也；

但药本在外，如何得向内生？

药属于他，如何得为我有？

经云：五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。

木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；

金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，

一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，

取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，

所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”者此也。

噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。

金丹大道，万劫一传，至尊至贵，

得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，

人何乐而不积德修道哉？

《道德经》云“有欲，以观其窍。无欲，以观其妙。

此二语，乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。

外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。

上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。

外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。

有欲观窍者，外药，窃夺造化之功，幻身上事；

无欲观妙者，内药，明心见性之学，法身上事。

倘，外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。

况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。

参同云：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。

所谓“无欲观妙”者，此也。

无欲观妙者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，

其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。

所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，

身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，

即佛祖所谓：正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。

若非了命之后，而遽行此功，根本不固，虚而不实，

未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，

若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。

后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，

试问世间学人，有几个能明涅槃之心乎？有几个能见真如之性乎？

涅槃心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，

通天彻地，非可以后天人心血性而目之。

古人亦有：“了性不了命，万劫阴灵难入圣”之语，

是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？

若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。

若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。

若不修性，只可长生，而不能无生。

若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。

内药了性之功，所关最大，

无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？

吾愿成道者，

未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。

阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，

至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事,毕矣。