《五更月》讲记:二更中

这一节方才步入修真的手段，上一节是为修真立志，让贪恋顿亚的人心死去，让渴慕真主的道心生起。没有这个道心则拖来盖提万万修不成。念、礼、斋、课、朝是教门五功，这五功有舍来阿提的干法还有拖来盖提的干法，若搞不清楚则只是身体的功课和性命的功课了无交涉。拖来盖提的功课多种多样，一切的功课里最贵重的就是赞念真主的即克尔功课。即克尔的功课对拖来盖提的人来说，就已经不是口舌念了，而是以呼吸性命去念。

刘介廉一上来不提其他任何功课，只谈呼吸。也就是他预设的读者是拖来盖提的修真之士。一更中里说“元气剖，阴阳分”，人是一口元气而来，在母腹中一团元气混混沌沌，母腹是一个天然的索麻，人在其中认主拜主，与主一息不离。一出母腹，元气成为一呼一吸的口鼻呼吸，从而意识打开，智慧机巧之心产生，有呼就有吸，所以人对任何事物都有个对立面，有了喜欢与不喜欢。一呼一吸的两口气逐渐浪费在物质欲望上。人的气息是有定量的，不要以为无限次数的，用完了命也就没了。苏菲之路是反本还原之路，常人对两口气数没有意识，放任浪费为浊气，而苏菲要将呼吸二气转为记念真主的常道。

关于呼吸记主的阿也提、海迪思和阿萨热举不胜数。真主在阿也提里说：“你们在自己的心里朝夕恭敬而慎畏地记念你的主，不要高声明扬而要低声暗藏，你们不要昏沉。”这个朝夕不是早上和晚上的意思，而是一息不离朝朝夕夕时时刻刻的意思，低声暗藏就是海分耶的念法，就是潜藏在呼吸中。阿也提说：那一等真男子，买卖不能耽误他们记念真主。也就是说，表面上与社会正常交接，而呼吸全然用于记念真主。圣人的海迪思又说了：“你们看守两口气数中其中的那个。”所有的苏菲大师都公认：“一口气数的接续，强过人神二等千年的干办。”

呼吸有三个层次的呼吸，第一个呼吸是常人的口鼻呼吸，也即是从大世界中接续空气来维系生存。第二个层次的呼吸是寻道者的心腹呼吸，专属于小世界赞念真主的呼吸。第三个层次的呼吸是接续者性命的呼吸，没有状态和形象来形容，周身百骸与真主接续，每一口呼吸都是永生。

在极为严格的苏菲大师看来，但凡一口呼吸不用于赞念真主的即克尔上就是浪费生命的大罪。各个苏菲苏鲁克都有相对应的呼吸即克尔。纳格式班底耶就是驰名的海分耶的方法，用闭气的即克尔。即一口气中赞念“俩一俩海，印兰朗乎”若干次，直到达到憋气的极限，再换气，再赞念。具体有位分传授。嘎德仁耶是将“俩一俩海，印兰朗乎”分别在吸、呼二气中念出，绵绵不绝，念到一尘不到。具体也有位分传授。这些都要向高明实修的苏菲筛海去探求，并非书本上看看，偷听人说说就能学到的。呼吸的即克尔是一切干办中至强的干办，所以开门见山就谈“呼吸二气莫放闲”。

“少饮食，聊盹眠”，就是少吃少睡。多吃多睡是动物的习性，苏菲之路是动物性转化为人性的路线。饮食是第一关。饮食不但养身体而且滋灵魂，“一口不洁，废四十日善功”的训诫不是白话。五谷养五性。严格的拖来盖提对食物的要求，食材的清洁无染，烹制的清洁无染，器具的清洁无染，烹制人的清洁无染是四个基本要求。食物在烹制过程中携带着烹制者的信息能量，如果烹制者身心不洁，则食物也不洁。所以前辈的苏菲大师甚至连自己洗小净的水都是自己打。这是饮食的清洁关。

还有饮食的数量，饮食的数量太过，胃部充血，思想昏沉，则神气不清明，血液在胃部标志着灵魂的堕落。圣训里反复教导饮食不过七分饱，是对常人的教育。苏菲更为严格，有“十寸肠子九寸空，留下一寸养性命”的说法。一个人神气充足自然会对食物的需求降低，只有神气衰颓的人只能依靠五谷的谷米精气来养他。反过来说想要神气充足，首先要降低对食物的欲望，以真气养性命。真主晓谕尔撒圣人：你在饥饿中见我。正是这个道理。

少睡也是必要，神不足，则思睡，越睡心志越昏沉，遗忘越多。阿也提讲：“你遗忘时，你应当记念真主。”阿也提又表明：“（真主是）瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他。”人要接近真主，则要高度清明。嗜睡只能丧失心神，是动物的习性。人的性决定了必要吃必要睡，而清明的天仙则是不吃不睡的，要解除人的的吃饮和睡眠，只有通过真主的真言，后面说“常把真言记心间。”

真言是什么？就是“俩一俩海，印兰朗乎”的即克尔。“穆民的心是真主的宝座。”又说“天地万物承载不了我真主，唯有穆民的心能承载。”心之能量如此之大，心为一身的君王。圣训有言：“确实，人的身上有一块肉，它好，全身皆好，它坏全身皆坏。”常把真言记心间，就是用“俩”的扫把把心间的欲望（假主）扫干净，把“印”的君王（真主）迎回来。

刘介廉老人家在这里说了一个“记”，这个是诀，没有体验或者修行不深的人体会不到，这个记字真是千古不传的诀啊。阿也提讲：“这等人，真主将伊玛尼刻画在他们的心上。”因为这一节阿也提，纳格式班底耶的“画家”的意思才有了，是这个画，而不是在纸上石头上刻画。人从呼吸上而来，又从呼吸上死去，呼吸不明，认主不明，归落不明，可不慎哉？！

“青龙宝剑休离手，斩断恩爱与万缘。”青龙宝剑是什么呢？是一个象征。青龙宝剑锋利无比，是天下至刚至阳之物，而柔情蜜意的恩爱则是至柔至阴之物，至柔至阴的东西是引人下坠的，想要克服则要用至刚至阳的气魄去降服，而这决心就要像快刀斩乱麻一样勇猛斩断，容不得一丝犹豫和商量，一有犹豫和商量，返会被至柔的东西给缠住再也脱不开。人的欲望都是以柔情蜜意的享受出现，所以人不舍。

中国回民家里流行挂“阿里仙剑”，这个阿里仙剑也是一个比喻和象征，就是这个青龙宝剑，它不是挂在墙上辟邪的，假的剑辟不了邪。真正的邪在心中，只有用无形的祖勒非嘎的宝剑才能杀掉。对纳格式班底耶来说，这个宝剑就是大大的“俩”，否定一切非真主的东西，除了真主之外别无一物。这全靠性功得力。对嘎德仁耶来说，青龙宝剑还有个指点，因嘎德仁耶修行的理路不同，在命功处有作用，如果你是嘎德仁耶的学人请去问自己的师父。不是这个路子也不必多问，不是哪个比哪个高，路子不同而已，不知道也不打紧。

恩爱和万缘是什么呢？就是阿也提所说的：“迷惑世人的，是令人心生喜欢的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、田稼。”但是“财产和子嗣不能裨益他们丝毫。”《》中与礼拜并提甚至比礼拜要紧的是施舍，要施舍你最舍不得的最爱惜的，而不要施舍那种除非你闭着眼睛否则你自己都不能接受的东西，就是教人斩断恩爱与万缘。

从此间，放步前，诞登道岸见机关。如此，才算是入了拖来盖提的圈子而已。这时候要勇猛，要精进，要阔步向前，像一个放下重担轻装上阵的人一样大踏步前行。时间久了，会有一点点踪迹给你，那是真主给你增加信心的。这就是拖来盖提慢慢给你开了一个亮缝，登上拖来盖提的这个岸边给你见一点点机关透亮。

【往期回顾】

解题

一更初

一更中

一更末

二更初