不久关：
《易经》曰：不恒其德，或承之羞。
孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。
子思曰：苟不至德，至道不凝焉。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。
缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条；知神气相依，而不知铅汞交姤；知铅汞交姤，而不知性命混合。妄拟火候，进退不知，此皆无成。
古经曰：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。此皆言修道立德，必须有长久之志也。
夫修真之道，穷理尽性至命之学也。
穷理必穷至於无一毫有疑，无毫不知，方是大彻大悟。
知之真，见之的，而理始明矣；尽性必尽至於无一些气质，无一些私欲，方能空空洞洞。明不昧，暗不迷，而性始尽矣。
至命必至於脱离阴阳，跳出五行，方谓功力悉化，不动不摇，自由自专，而命始立矣。
然穷理尽性至命之事，非一朝一夕之功。必要立长久之志，行长久之功，方能明的理，尽的性，至的命，处乎造化之中，而不为造化所拘。
特以经久不易之大事，必须经久不已之大功而方成。
已往群真，哪个不是立长久之志，用长久之功而成者。
试观世间小巧技艺，亦必专心致志，听师指教，多年功夫，方能得心应手，因材造作。况此性命大事，岂是无恒心者所能知？
世间湖涂学人，不知理是何理，学此着空执相事务，即谓明理；
不知性是何性，或疑性在天谷囟门，神存头上，即谓修性；
不知命是何命，或疑命在丹田气海，意定下元，即为修命。
噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱，以冀不死，如缘木求鱼，捏目生花，有何实济？理与性命且不能知，何可望仙？
即有一二学人，分的邪正，辨的是非，却又妄想速得，急欲见效。日久懈怠，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止。
方欲向前，却又缩后，悬虚不实，恍惚不定。如此等类，怎能见的堂奥真物？
吾劝真心学道者，速将不久关口打通，立长久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而废。愈久愈力，愈难愈苦，终久有个得意之时。
否则，始勤终怠，言行不顾，妄相闻道，难矣！！！
暴弃关：
孔子曰：朝闻道，夕死可矣。
颜子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
老子曰：吾非圣人，学而得之。
上阳子曰：释迦闻佛半偈而欲舍其身，黄帝顺下风膝行而进问广成子治身奈何而可以长生。此皆自贵自重，而不可自暴自弃也。
夫人秉天地五行之气而生身，有气而即有性，有性而即有命。
是理气性命即寓於一身之中，不论贤愚高低，同此一理气，同此一性命。
凡夫圣贤，原无分别，惟能了性命者，即是圣贤；不能了性命者，即是凡夫。
孟子所谓人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之者是也。
《神仙传》云：自古飞升者三千，拔宅者八百，坐脱立亡者不计其数。
凡此皆是学而知，苦而成，未有不学不苦而能知能成者。
世间生知者有数，学知者居多。虽云生知，翻个筋斗，即有迷处。不学不成，学而方成。
故释迦亦必师然灯；孔子亦必师项槖；老子亦必师元始。至如玉钟吕刘王张石薛陈白诸位祖师，皆是脉脉相续，口口相授，可知能学而即成，不学不能成。学之功力，岂小焉哉？
世间糊涂学人，不将自己性命看重，不将自己身心修持。身在道中而知自己有道，身居宝林而不知现在有宝，认假弃真，以虚为实。
或曰性命长短，乃有定数，非人所能胜；
或曰仙圣是天生，非凡人所能学；
或曰大道至深至奥，非等闲所能知；於是自暴自弃，自画其限，甘居苦海，蹈於沉沦，枉为人类矣。
殊不知既在人类，负阴抱阳，即有天地之造化，人人可以为圣贤，人人可以成仙佛，但要至诚进步，屈己求人，由近达远，经久不怠耳。
试观山中狐狸猿鹿，乃畜类耳，存神养气，静处於窟穴，年久功深，亦能隐形变化，延年益寿，而况人为万物之灵，焉有修道不成者？
如曰人不能成道，岂乃兽之不如乎？
吾劝真心学道者，速将暴弃关口打通。立不易方，把有生以后气质偏病，习染累赘，一齐扫去。专心慕道，从艰难困苦中磨炼出去。不知者必欲学而知，不能者必欲学而能。迁善改过，存诚去妄，始终如一，永无更变，大道可冀。
否则，自暴自弃，不以性命为重，不以道义为贵，打混过日，醉生梦死，空空一世，一失人身，万劫难矣！！！
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