自满关：
《易经》曰：巽在牀下，用史巫纷若，吉。
《道德经》曰：虚其心，实其腹。
上阳子曰：道有三戒。凡学道者，心虽慕向，而乃骄其富贵，不肯下问，似不芥意，是谓奸谲，戒而弗与；次学道者，略闻旁门小法，惟事强辨，以逞私慧，是谓夸眩，戒而弗与；三学道者，疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而弗与。此皆言不满不盈，方能受益也。
夫圣贤大道，无穷无尽，无边无岸，有体有用，有本有末，层次细微，工程遥远。仰之弥高，钻之极坚。
一人知识有限，众人意见无穷，非能下於人者不能学；非能屈於人者不能知；非能示己之无者不能进；非能尊人之有者不能得。
盖能下於人者，方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之无者，方能受人之有；能尊人之有者，方能济己之无。
故曰：满则溢，洼则实，满不如虚之贵也。
昔周公一沐三握而礼贤。
淮南子遇八公，被（pī）发跣足以拜接。
，解缰脱锁以供奉。
长春祖初从王祖学道，后随马祖受教而全事。
上阳子初遇缘督而有得，后求青城指点而完功。以上圣贤皆从虚心而成大道。
假令周公挟贵而不尊贤，焉能为圣？
淮南自尊而不礼八公，焉能成仙？
邱祖自满不从马祖，焉能了事？
上阳自足不求青城，焉能大就？
特以性命之学，一处不知一处迷，差之毫发，谬之千里。明的一事，行的一事；明的一法，做的一法。
倘知体而不知用，知假而不知真，知性而不知命，知始而不知终，知收而不知放，知进而不知退，知急而不知缓，知吉而不知凶，知大而不知小，知本而不知末，知有为而不知无为，知下手而不知结果，皆不得谓明道。
倘稍知门户而即自满自足，以为道即在此，目空四海，再不求人，何能彻始彻终，纵横顺逆，自由自专，无遮无拦，直达圣域哉？
世间糊涂学人，恃自己聪明，妄议猜量，自是而不求人。
或丈自博学，高谈阔论，自满而不求人；
或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证；
或遭逢高人指点，知个入门，自足而不深进。
更有一等势利之辈，书囊俗儒之流，拿起身份，高着胸膛，怕人笑话，不肯屈身卑下。
如此之类，皆是以满为害，怎能听的真师奥语，入的通衢大道，进的圣贤堂室也！
吾劝真心学道者，速将自满关口打通。低心下气，作个不如人人的模样。不论老少贤愚贵贱高低，恭敬一切，莫可分别。
见人稍有一长，即便诚心求教，不可放过。博学审问，人人是我师，处处可以学。何患理不能明，道不能成乎？
否则，自满自盈，无而为有，纵有真师，意欲指引，无隙可入，妄想明道，难矣！！！
畏难关：
《易经》曰：君子以顺德，积小以高大。
孔子曰：君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
邱处机真人曰：天下无难事，只怕有心人。
此皆言修道必须志气坚固，而不可有畏难之心也。
夫天下至难之事，必是至大之事。至大之事必须下至大之功而方成。若至容至易，一作即成者，则事必小而不大矣。
性命之学大事也，其事包罗万有，超越人天，脱五行，出三界。先天地而立其体，后天地而发其用。
为圣为仙为佛，其事顾不大哉？事大而欲修此大事，为永久不朽之业，岂不难哉？
然知其难而不畏其难，以生死为一大事，立志坚固，一念不回，至死方休。可以明道，可以行道，则难者不难矣。
倘知其难而畏其难，不以性命为大事，始勤终怠，志念不专，疑信各半，逡巡不前，不特不能行道，而且不能明道，则难者终难矣。
昔神光断臂求法，即得达摩心传。
王中立立雪三尺，卒得伊川指示。
邱处机真人净身折肋，感得神明报信。盖专心学道，诚一不二，且能感天地，通鬼神，而况於人乎？
世间糊涂学人，不知性命是人生第一大事，望冀得个工夫，便要作仙；
妄想学些小乘，即要不死；
闻说圣道精奥，须深钻研，即便作难；
闻说修道路远，要舍身掩命，饥寒不避，即便退步；
闻说道有始终，功有层次，火有时刻，至细至微，即便坠志。
如此学道，进退不果，四大无力，志气不振，怎能尝得道中滋味，岂不误了大事也？
吾劝真心学道者，速将畏难关口打通。另换一个铁石心肠。不避艰险，猛力前进，废寝忘食。
不管他得力不得力，见效不见效，愈久愈力，愈远愈勤，一心前行，终必有得，难而不难。
否则，畏难不果，若存若亡，口说而身不行，欲前而即退后，妄想明道，难矣。
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