《慧律法师佛学讲座》
[凡人多为境碍心，]大部份的人，都被境界所障碍了。
因为环境不好的人，要学佛也很困难。
譬如说出家人，他要三业清净，他比较容易，对不对？
身口意要清净，出家人没什么罣碍，他既没有家庭之累，也没有在经济上很大的窘困，所以出家人三业清净，他本身要解脱比较容易。
俗家人就非常困难，他有老婆、她有先生，有一切的汽车、洋房大楼这个执着。
还有这个人情世故，红帖、白帖，今天那个死人、明天那个讨老婆，你要应付啊。
要找个两个钟头，来坐在这个地方，那已经很不容易了！
今天什么狮子会，明天什么扶轮社，后天什么服装展览，再大后天那里又演讲，
再大后天的时候，那里又义卖，搞得一塌糊涂，是不是？
境界太多了，没办法修行，把自己弄得，忙得太难修行了，是不是？
自己的问题。所以凡是人，多半是「境界」来碍我们的心。
[事碍理。]
所以我们[常欲逃境以安心，]
「摒除」这个事相以存理，（[屏事以存理。]）
这个也是一般世间人的。
圣人不须要，好比他解决内心解脱的话，他那里都是悟道。
[不知乃是心碍境，]
因此我们的心，没有断烦恼，所以我们看什么境界都不顺眼，是不是？
[理碍事。]
我们对空性的理不了解，所以这个事相做起来就不圆满，这个叫做「理碍事」。
意思就是说，如果我们悟到空性的理，这个事相就不可能碍。
所以根本还是在「理」不通，「理」就是知见。
如果我们有正知正见的话，什么会障碍我们？不会的！
如果我们的心解脱的话，一切境界，它都是解脱。
意思就是说，要注意我们心的起心动念的执着，还有分别心要放下。
不是单单要求，别人对我们好的这个境界，外在的境界是我们的增上缘。
可是最重要的是，我们的心境要改变，这个「理」我们要彻悟。
我们「理」要彻悟，我们必须要有正知正见。
所以[但令心空，境自空；]
我们的心一尘不染，那么一切境界现前，就自然没什么事了。
[但令理寂，事自寂。]
我们这个「空理」，我们这个正知正见，一观、观照，
本来就不生不灭、不一不异、不来不去的清净本体，这些事相，怎么样？
「事」就是缘起，就是性空，是不是？
这一句话的意思就是说，「但令理寂」，
只要你悟到空性的道理，对于一切「事相」的缘起，统统没有障碍。
这一句话要反过来这么样说，「但令性空之理」存在于心，则不坏一切的缘起法。
[勿倒用心也。]不要颠倒用心。
[凡人多不肯空心，]
就是不肯放下，这份的执着跟分别。
恐怕如果没有执着、没有分别，那依靠什么？[恐落于空，]
[不知自心本空。]
你就是不要空它，它还是空性，「自心本空」。
[愚人除事不除心，]
愚痴的人希望：赶快！这个麻烦赶快离开。
赶快怎么样，这些贪瞋痴赶快离开，这些境界赶快移走。
或者是在台湾住不下了，我赶快换一个环境。
这些事相上，绑得他死死的，其实啊，问题是执着。
连续的执着，就是业障现前。
连续的着相，就是业障不断。
你只要这个执着，什么时刻、什么时候放下，业障就现不起来。
业障现前，你也接受，什么时候放下，你的业障就没有。
就算有业障，那是果报，那你就接受它，也没事啊！
，也开过刀，，是不是？
他也吃过药，是不是？
对病，他是那么的洒脱、那么的自在。
不像我们一生病，苦恼得不得了。
「愚人除事不除心」，只单单在外在的事相，拼命的打转。
可是不除，内心里面那一分的执着。
要是内心里面，那一种妄想、执着、颠倒，能够放下，对不对？
用正念观照，放下，那就不会颠倒了。
你不须要，去除那里、除这里的。
[智者除心不除事。]
只要我内心无所著，外在的事相，本自空寂，是不是？
[菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。]
[凡人多为境碍心，]大部份的人，都被境界所障碍了。
因为环境不好的人，要学佛也很困难。
譬如说出家人，他要三业清净，他比较容易，对不对？
身口意要清净，出家人没什么罣碍，他既没有家庭之累，
也没有在经济上很大的窘困，所以出家人三业清净，他本身要解脱比较容易。
俗家人就非常困难，他有老婆、她有先生，有一切的汽车、洋房大楼这个执着。
还有这个人情世故，红帖、白帖，今天那个死人、明天那个讨老婆，你要应付啊。
要找个两个钟头，来坐在这个地方，那已经很不容易了！
今天什么狮子会，明天什么扶轮社，后天什么服装展览，再大后天那里又演讲，再大后天的时候，那里又义卖，搞得一塌糊涂，是不是？
境界太多了，没办法修行，把自己弄得，忙得太难修行了，是不是？
自己的问题。所以凡是人，多半是「境界」来碍我们的心。
[事碍理。]
所以我们[常欲逃境以安心，]
「摒除」这个事相以存理，（[屏事以存理。]）
这个也是一般世间人的。
圣人就不须要这样子，圣人不须要，好比他解决内心解脱的话，他那里都是悟道。
[不知乃是心碍境，]
因此我们的心，没有断烦恼，所以我们看什么境界都不顺眼，是不是？
[理碍事。]
我们对空性的理不了解，所以这个事相做起来就不圆满，这个叫做「理碍事」。
意思就是说，如果我们悟到空性的理，这个事相就不可能碍。
所以根本还是在「理」不通，「理」就是知见。
如果我们有正知正见的话，什么会障碍我们？不会的！
如果我们的心解脱的话，一切境界，它都是解脱。
意思就是说，要注意我们心的起心动念的执着，还有分别心要放下。
不是单单要求，别人对我们好的这个境界，外在的境界是我们的增上缘。
可是最重要的是，我们的心境要改变，这个「理」我们要彻悟。
我们「理」要彻悟，我们必须要有正知正见。
所以[但令心空，境自空；]
我们的心一尘不染，那么一切境界现前，就自然没什么事了。
[但令理寂，事自寂。]
我们这个「空理」，我们这个正知正见，一观、观照，
本来就不生不灭、不一不异、不来不去的清净本体，这些事相，怎么样？
「事」就是缘起，就是性空，是不是？
这一句话的意思就是说，「但令理寂」，只要你悟到空性的道理，
对于一切「事相」的缘起，统统没有障碍。
这一句话要反过来这么样说，「但令性空之理」存在于心，
则不坏一切的缘起法。
[勿倒用心也。]不要颠倒用心。
[凡人多不肯空心，]
就是不肯放下，这份的执着跟分别。
恐怕如果没有执着、没有分别，那依靠什么？[恐落于空，]
[不知自心本空。]
你就是不要空它，它还是空性，「自心本空」。
[愚人除事不除心，]
愚痴的人希望：赶快！这个麻烦赶快离开。
赶快怎么样，这些贪瞋痴赶快离开，这些境界赶快移走。
或者是在台湾住不下了，我赶快换一个环境。
这些事相上，绑得他死死的，其实啊，问题是执着。
连续的执着，就是业障现前。
连续的着相，就是业障不断。
你只要这个执着，什么时刻、什么时候放下，业障就现不起来。
业障现前，你也接受，什么时候放下，你的业障就没有。
就算有业障，那是果报，那你就接受它，也没事啊！
，也开过刀，，是不是？
他也吃过药，是不是？
对病，他是那么的洒脱、那么的自在。
不像我们一生病，苦恼得不得了。
「愚人除事不除心」，只单单在外在的事相，拼命的打转。
可是不除，内心里面那一分的执着。
要是内心里面，那一种妄想、执着、颠倒，能够放下，对不对？
用正念观照，放下，那就不会颠倒了。
你不须要，去除那里、除这里的。
[智者除心不除事。]
只要我内心无所著，外在的事相，本自空寂，是不是？
[菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。]
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。